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 श्लोक लोकेटर

तपः स्वाध्याय निरतम तपस्वी वाग्विदम् वरम् |
नारदम् परिप्रच्छ वाल्मिकः मुनि पुंगवम् || 1-1-1

1. अन्वय/विश्लेषण: तपस्वि वाल्मिकीः तपः स्वाध्याय निर्मितं वाग्विदं वरं मुनि पुमगवं नारदम् परि पप्रचा

1. तपस्वी = बुद्धिमान विचारक; वाल्मिकिः = ऋषि [कवि] वाल्मिकी; तपः = चिंतन-मनन में; और; स्व अध्याय = स्वयं में, अध्ययन [शास्त्रों का]; निरतम् = सदैव - जो शास्त्रों का नित्य अध्ययन करता है; और; वाक् = बोलने में [उच्चारण में]; विदम् = विशेषज्ञ व्याख्याकारों में; वरम् = उत्कृष्ट - नारद के साथ; मुनि पुंगवम् = ऋषि के साथ, प्रतिद्वंद्वी, ऐसे प्रतिद्वंद्वी ऋषि नारद के साथ; नारदम् = [ऐसे ऋषि] नारद के साथ; परी पपराचा = वास्तव में [जिज्ञासु ढंग से,] पूछताछ की; [अण्डाकार. सर्व गुण समिस्ति रूपम् पुरुषम् = सभी, योग्य बंदोबस्ती, समग्र, रूप में - ऐसे व्यक्ति के बारे में।]

एक विचारशील-ध्यानी, सत्य और असत्य के बारे में शास्त्रों का निरंतर अध्ययन करने वाला ऋषि, एक बुद्धिमान विचारक और सभी विशेषज्ञ व्याख्याताओं के बीच एक उत्कृष्ट वक्ता नारद हैं, और ऐसे दिव्य ऋषि नारद के साथ, ऋषि-कवि वाल्मिकी जिज्ञासु रूप से पूछताछ कर रहे हैं। वह मनुष्य जो अपने रूप और क्षमता में सभी योग्यताओं का मिश्रण है। [1-1-1]

आरंभिक श्लोक की प्रभावकारिता

आरंभिक शब्द तपः के विविध अर्थ हैं। एक तरह से इसका अर्थ है ज्ञान तीक्ष्णता, और यह 'सोच' टैप अलोकेन 'परमात्मा पर विचार' है, जहां उस पूर्ण की सोच ही तपः है - यस्य ज्ञानम् तपः इस प्रकार नारद वह हैं जो निरपेक्षता के निरंतर विचारक हैं। या, वह जो सदैव कृष्णचंद्रायनादि व्रतः - नित्य नैमित्तिक कर्म अनुष्ठान परः वेदों में निहित कठोर आचरणों का अभ्यास करता है। इसका अर्थ है स्वयं पूर्ण तपः पर ब्रह्म शब्द वाचा, ब्रह्मै तद् उपस्तवै तत् तपः 'जिसका चिंतन किया जाता है वह तपः है , अर्थात वेदांत , उपनिषद। बहुत से वेदों को यंत्रवत् पढ़ा और पढ़ा जाए तो यह एक रटी हुई विद्या बन जाती है, जब तक कि यह विचार न किया जाए कि यह किसलिए पढ़ा जा रहा है, किस पर पढ़ा जा रहा है। इस प्रकार नारद के पास कोई रटने वाली विद्या नहीं है, लेकिन फिर भी वे उस निरपेक्ष की पूरी तस्वीर पाने की कोशिश कर रहे हैं। और स्वाध्याय वेद है, और उसका नियमित अभ्यास, तपो हि स्वाध्यायः। वेद स्वयं ज्ञान है, इसीलिए कहा गया है स्वाध्यान न प्रमिदितव्यम् - तैत्तिरीय उपनिषद् फिर, इसका अर्थ निरपेक्ष भी है। इस प्रकार नारद वेदों के पूर्ण अवतार होने के कारण, वाल्मिकी के संदेह को दूर करने के लिए उचित ऋषि हैं

दिव्य ऋषि नारद भगवान ब्रह्मा ब्रह्मा मानस पुत्र के दिमाग की उपज हैं। उनके नाम का अर्थ है नारा = ज्ञान; दा = पुरस्कार देने वाला; नारद = वर्षा करने वाले बादल। कोई भी बादल धरती माता से बिना किसी अपेक्षा के अपने आप बरसता है। तो नारद नरम ददाति इति नारद हैं 'वह जो मनुष्यों के बारे में ज्ञान प्रदान करता है...' या, नरम द्याति - खंडति - इति नारद 'वह जो अज्ञान को नष्ट करता है...' या, 'वह जो पूर्ण के बारे में ज्ञान देता है, या परमपुरुष. यद्यपि एक दिव्य ऋषि, इन सभी गुणों से युक्त, नारद को हरि लीला विभूति 'सर्वोच्च व्यक्ति के चंचल कृत्यों...' के बारे में कोई निर्णायक जानकारी नहीं है, इसलिए वह उस निरपेक्ष, या सर्वोच्च व्यक्ति का वास्तविक सार प्राप्त करने के लिए उस निरपेक्ष पर लगातार और लगातार विचार करते हैं। यह उसके स्वयं के लिए है, दूसरों के साथ उसकी प्रतिक्रिया के संबंध में नहीं।

फिर इस वाक् शब्द का अर्थ है: वाचक - जैसा कि ऊपर दिया गया है; इस शब्द का अर्थ वेद भी है - अनादि निधनो हि ए सा वाक् उत्कृष्ट, वेद-स उस निरपेक्ष से उत्पन्न हुआ है, इसलिए वाक् को उस निरपेक्ष के साथ पहचाना जा सकता है; और यह व्याकरण है - वाक् योग विद्ददुस्याति च अपशब्दे इस प्रकार वाक् व्याकरण से पहचाना जा सकता है। और वाक् विद वरेण्य वह है 'जिसके पास वेदों से प्राप्त पूरी जानकारी है, या, जो वेदों से जो सीखा है उसे दूसरों को समझाता और समझाता है...'

यहाँ नारद के चार विशेषण हैं: अथ नारदस्य चत्वारी विशेषनानि | तथा - तपो निरति - इति अनेना विशेषेशानेन सर्व सामर्थ्यं प्रतिपादितम् | स्व अध्याय निरता - इति अनेना यत् ~ किन्चित वदति तत् वेद उक्त धर्म अनुगुणनटया एव वदति इति सुचितम् | वाक् विदं वर - अनेन वक्त्रित्व~न प्रतिपादितम् | मुनि पुंगव - इति अनेना अतिइंद्रिय अभिज्ञानत्वं सुचितम् | अग्रे त्रि लोक ज्ञान इति अनेना विशेषेशानेन लोक त्रय संचरेण प्रत्यक्षशतया सत् असत् वास्तु अभिसा~नज~नत्व~न प्रतिपादितम् | एतै विशेषं नैः - सर्वज~नत्वम् - सर्व जन मन्यत्वम् - सर्व उत्कृष्ट महात्म्यम् - च सुचितम् | तदृशीषं नारदं भगवान वाल्मिकिः सर्व गुण समिष्टि रूपं पुरूरशम् - पापरिच्छा - धर्मकूटम्

'नारद के इन चार विशेषणों द्वारा, अर्थात, तपो निरता क्योंकि वह 'हमेशा विचारशील-विचारक' हैं...' ज्ञान में उनकी सर्व-विशेषज्ञता प्रस्तावित है... स्वाध्याय निरता क्योंकि वह 'शाश्वत रूप से शास्त्रों में अध्ययनशील ऋषि हैं। सत्य और असत्य...'] वह जो कुछ भी कहता है वह वेद की चिरस्थायी विहित कहावतों का पालन करता है... वाक् विदम वर क्योंकि उसकी बातें सिद्धांतों में निहित हैं, वह सबसे अच्छा व्याख्याता और व्याख्याता है... मुनि पुंगव क्योंकि वह वह इतने उत्कृष्ट ऋषि हैं कि वह दिव्य हैं... और तीनों लोकों के यात्री के रूप में वे सत्य और असत्य से अवगत हैं... और ऐसे ऋषि नारद के साथ, ऋषि वाल्मिकी ने पृथ्वी पर एक ऐसे व्यक्ति के बारे में पूछताछ की, जो समग्र है उसके रूप में, सभी योग्य बंदोबस्तों के लिए...' धर्मकूटम्। यह भाष्य त्र्यंबकराय माखी [1690 से 1728] द्वारा रचित है और इसे रामायण पर एक और भाष्य नहीं, बल्कि भारतीय संस्कृति का विश्वकोश कहा जा सकता है। इसे 'दुर्लभ पांडुलिपियों का संपादन और प्रकाशन, सरकार' की योजना के तहत प्रकाशित किया गया था। भारत सरकार, वैज्ञानिक अनुसंधान और सांस्कृतिक मामलों का मंत्रालय' और यह तंजौर सरस्वती महल पुस्तकालय, तंजावुर, तमिलनाडु राज्य, भारत में उपलब्ध है।

रामायण पर अनगिनत और विशाल टिप्पणियाँ हैं, जो महाकाव्य से भी अधिक विशाल हैं, जो उपरोक्त के अनुसार रामायण के गुप्त अर्थों को समझती हैं। और रामायण पर कई टिप्पणियों में से कुछ को सूचीबद्ध करने के लिए: 1] कटक व्याख्य, श्री कटाटा द्वारा; 2] रामायण तिलकम - रामाभिरामी: श्री नागोजी भट्ट द्वारा; 3] श्री गोविंदराज द्वारा रामायण भूसानाम ; 4] श्री शिवसहाय द्वारा रामायण शिरोमणि ; 5] श्री महेश्वर तीर्थ द्वारा रामायण तत्व दीपिका ; 6] रामायण व्याख्यान श्री रामानुजाचार्य; 7] श्री वरदराजा द्वारा विवेक तिलक ; धर्मकूटं त्रयंबकाराय माखि; श्री रामानंद तीर्थ द्वारा रामायण कुतु व्याख्य ... और भी बहुत कुछ... इसलिए समय की कमी के कारण हम खुद को उपरोक्त कुछ संदर्भों तक ही सीमित रखते हैं, क्योंकि इन जटिल व्युत्पत्तियों पर ध्यान केंद्रित करना असभ्य होगा इन महान टिप्पणीकारों द्वारा.

यह श्लोक तप:, स्वाध्याय, तपस्वी जैसे शब्दों के प्रयोग के माध्यम से, सिखाए गए ऋषि वाल्मिकी पर समान रूप से लागू होता है , इस प्रकार वे दोनों शिक्षक-छात्र संबंध के अपने क्षेत्र में विशेषज्ञ हैं। तपः शब्द स्वयं वेदों को दर्शाता है, जिसमें दोनों ऋषि पारंगत हैं, स्वाध्याय का अर्थ है, जो सीखा गया है उस पर विचार करना, अर्थात जप । तपस्वी = शरणागति, सर्वशक्तिमान में स्वयं का पूर्ण त्याग। यदि सर्वशक्तिमान में रत्ती भर भी झुकाव और उस सर्वशक्तिमान के प्रति आत्म-समर्पण नहीं है, तो वेदों का नियमित पाठ व्यर्थ हो जाएगा। तस्मान्न्येसाम् एषाम् तपसम् अतिरिक्तम् आहुः - तैत्तत्रिय नारायणम् - 20 इसलिए, इन दोनों संतों ने इस दुनिया को रामायण, जो स्वयं सदाचारी जीवन का महाकाव्य है, देना शुरू किया है।

ऐसा होने पर, वाल्मिकी उसी नारद से पूछ रहे हैं कि उस पूर्ण के कुछ गुणों के साथ पूर्ण-सदृश, पूर्ण-समान या तुलनीय मानव कौन है। इसके लिए, नारद सातवें श्लोक में विस्मयादिबोधक भावो दुर्लभ च गुण: कीर्तिता के साथ अपनी कथा शुरू करते हैं। इस प्रकार, रामायण पर बड़ी-बड़ी टिप्पणियाँ हैं, जो स्वयं महाकाव्य से भी अधिक भारी हैं, इसलिए समय की कमी के कारण, और मुख्य महाकाव्य को सबसे पहले पोस्ट करने की उत्सुकता के कारण, आइए इन झुकावों और शब्दाडंबरों की बारीकियों पर एक विराम लें, जैसा कि यह होगा उस घूरते हुए इन जटिल व्युत्पत्तियों पर ध्यान केंद्रित करते रहना असभ्य हो।

हालाँकि, महाकाव्य की शुरुआत शुभ शब्द ता से होती है जैसा कि ता करो विघ्न नाशकः, ता करो सौख्य दायकः... में कहा गया है ।

श्लोक लोकेटर

कः नु अस्मिन सप्रतम् लोके गुणवान् कः च वीर्यवान् |
धर्मज्ञः च कृतज्ञः च सत्य सन्तो दृढ व्रतः || 1-1-2

2. अस्मिन लोके = इस संसार में; संप्राप्तम् = वर्तमान में; गुणवान् = सिद्धांतवादी व्यक्ति; काह नु = वास्तव में कौन है; वीर्यवान् च = संभावित एक, भी; कः = कौन है; धर्म ज्ञान च = कर्तव्यनिष्ठ, भी; कृतज्ञता ज्ञानः च = जो किया गया है, उसका ज्ञाता [मुक्तिदाता] भी; सत्य वाक्यः = सत्य, बोलने वाला [आदतन सच बोलने वाला = सच बोलने वाला]; द्र^ीधा व्रतः = अपने कर्म में दृढ़।

"वास्तव में इस संसार में वह व्यक्ति कौन है, जो सिद्धांतवादी भी है और सामर्थ्यवान भी है, कर्तव्यनिष्ठ भी है, मुक्तिदाता भी है, और सत्य बोलने वाला भी है और अपने काम में दृढ़निश्चयी भी है... [1-1-2]

संस्कृत कविताओं में कवियों को अपने छंद नियमों की आवश्यकता के अनुसार किसी भी स्थान पर शब्दों का उपयोग करने की स्वतंत्रता है। अतः इस कविता में कवि द्वारा पद विभाग नामक शब्दों का प्रयोग इस प्रकार है

कः नु अस्मिन संप्राप्तं लोके गुणवान् कः च वीर्यवान धर्म ज्ञानः च कृतज्ञ ज्ञानः च सत्य वाक्यः धृष्ट व्रतः

हमने सभी छंदों के लिए शब्दों के इस विभाजन को एक अलग पैराग्राफ में नहीं दिखाया है, बल्कि दोहराए जाने वाले काम के डर से उन्हें कविता में ही अलग कर दिया है, [भले ही यह कम-भौंह पढ़ने देता है]।

इन्हीं शब्दों को पाठकों द्वारा एक विशेष अर्थ प्राप्त करने के लिए पुनः संयोजित किया जाता है जिसे अन्वय क्रम कहा जाता है । इस प्रक्रिया से इस दूसरे श्लोक के शब्द इस प्रकार जुड़ेंगे:

अस्मिन लोके संप्राप्तं गुणवान् कह नु; वीर्यायन च काः; धर्मज्ञानः च; कृति ज्ञानः च; सत्य वाक्यः दृढ व्रतः; [अण्डाकार]: kaH

पद्य में वही शब्द उपलब्ध हैं लेकिन बदले हुए स्थान के साथ। अन्वय क्रम में सभी छंदों को शब्द-से-शब्द अर्थ प्रदान किया जाता है , अर्थात, पढ़ने के संस्कृत तरीके के अनुसार शब्दों का विश्लेषण किया जाता है और फिर अर्थ दिए जाते हैं।

इसके अलावा, हमने प्रत्येक को अपने आप बताने के लिए पद-दर-पद्य में अर्थ देने का प्रयास किया। लेकिन कभी-कभी, अर्थ अगले चरण में चला जाता है। फिर एक सार्थक अनुच्छेद देने के लिए छंद के पैरों को ऊपर या नीचे धकेलना और खींचना अपरिहार्य है। हमारे कुछ पाठक इस व्यवस्था को लेकर थोड़े भ्रमित हैं। इसलिए हम आपसे अनुरोध करते हैं कि आप ऐसी जगहों पर श्लोक संख्या के अनुसार जाएं, और जैसे-जैसे हम आगे बढ़ेंगे, ऐसे कई खींचतान और धक्का-मुक्की होगी।

तू, ही सीए, स्मा, हा, वै: पद पूराने - अमर कोश जैसे मीटर भरने वाले शब्दों का आमतौर पर कोई मतलब नहीं होता है और वे मीटर भरने वाले के रूप में फिट होते हैं, इसलिए उन्हें शब्द-से-शब्द अर्थ में हटा दिया जाएगा। परंतु यदि उनका प्रयोग विशेष रूप से किया जाए तो वे अर्थ प्रतिपादन में अनर्थ कर देते हैं। यहां धर्मज्ञान शब्द का प्रयोग किया गया है, जिसका अर्थ है, 'सही का ज्ञाता...' लेकिन जब इसे सीए के साथ जोड़ा जाता है तो इसका अर्थ 'गलत का जानने वाला भी होता है...' जहां सीए 'या तो...' का चरित्र ग्रहण करता है। 'और यहां वाल्मिकी के इन प्रश्नों में असंख्य सीए -एस का उपयोग यह दर्शाता है कि प्रत्येक प्रश्नांकित योग्यता स्वयं को एक इंसान में बदल देती है। हम सभी सीए -एस और टीयू -एस दिखा रहे हैं, उनका अर्थ 'भी...' के रूप में दे रहे हैं और यदि आवश्यक हो, तो कविता के सार में उन्हें हटा दिया जा सकता है।

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चरित्रेण च को युक्तः सर्व भूतेषु को हितः |
विद्वान् कः कः समर्थः च करः च एक प्रिय दर्शनः || 1-1-3

3. कः चरित्रेण च युक्तः = जो आचरण के अनुसार भी है, [अच्छे आचरण] से युक्त है; कहः सर्व भूतेसु हितः = जो सभी प्राणियों में सौम्य है; कः विद्वान = जो है, निपुण; समर्थः च = सबसे योग्य भी; कः च एक प्रिय दर्शनः = जो भी, विशिष्ट रूप से, अच्छी तरह से, देखने के लिए।

"वह कौन है जो आचरण की दृष्टि से अच्छे आचरण से युक्त है... जो सभी प्राणियों के संबंध में सौम्य है... जो निपुण है और सबसे योग्य भी है... देखने में भी अद्वितीय रूप से अच्छा है... [1-1 -3]

उस व्यक्ति की निपुणता इस दुनिया में सभी जानने योग्य पहलुओं को जानने में है, और उसे उस ज्ञान को अपने कार्यों में बदलने के लिए बनाए रखने में सक्षम होना चाहिए, न कि केवल अपने किताबी ज्ञान के साथ बैठे रहने के लिए, बल्कि अत्यंत व्यावहारिकता के साथ। उसका आचरण-आधारित चरित्र स्वीकार्य होगा, यानी, उसकी वंशावली से वह महान होगा, उसकी शिक्षा से उसे अच्छी तरह से पढ़ा जाना चाहिए, उसके कार्यों से वे वेदों में निर्धारित मानदंडों के अनुकूल होंगे, और इस प्रकार उसे कोई भी क्षेत्र दिया जाएगा, उसे अपना आचरण ठीक से रखना चाहिए। और उसे न केवल उच्च-पदस्थों के प्रति बल्कि गुहा, शबरी आदि जैसे नीच विषयों के प्रति भी सौम्य होना चाहिए, और उसे गलत काम करने वालों और सही काम करने वालों के साथ विवेकपूर्वक व्यवहार करना चाहिए। इसके अलावा, वह अपने व्यवहार में सुखद होगा, लेकिन भद्दा नहीं। एका शब्द का अर्थ 'अद्वितीय' भी है और इस प्रकार उसका रंग, चेहरा, शारीरिक संरचना आदि अद्वितीय होंगे और सामान्य प्राणियों से भिन्न होंगे। क्षणे क्षणे यत् नवतं उपैति तदेव रूपं रमणीयतायाः 'जिसको/क्या/जिसको पल-पल नवीनता मिलती है, वही सुखद है...'

श्लोक लोकेटर

आत्मवान् को जित क्रोधो द्युतिमान् कः अनुसूयकः |
कस्य बिभ्यति देवाः च जात रोषस्य संयुगे || 1-1-4

4. आत्मवान् = साहसी; कः = कौन है; जिता क्रोधः = जिसने अपने क्रोध को नियंत्रित किया; द्युतिमान = तेजस्वी; असुउयकाः = नहीं, ईर्ष्यालु; कः = कौन है; जात रोसस्य = उत्पन्न, जिसमें क्रोध - जब उसे उकसाया जाता है; कास्य = जिसे; साम्युगे = युद्ध में; देवाः च = देवता, सम; बिभ्यति = डरते हैं।

"वह साहसी कौन है, जिसने अपने क्रोध पर काबू पा लिया, जो प्रतिभाशाली है, ईर्ष्यालु नहीं है और युद्ध के लिए उकसाए जाने पर देवता भी किससे डरते हैं... [1-1-4]

यहाँ आत्मा शब्द सामान्य 'आत्मा' नहीं है, बल्कि साहस आत्मा जिवे धृतौ देहे स्वभावे परमात्मनि - अमर कोष है और क्रोध शब्द को अन्य छह नकारात्मक प्रवृत्तियों अरी सत् वर्ग उपलक्षण - काम, क्रोध, लोभ, मोह के सूचक के रूप में लिया जाता है। , मदा, मात्सर्य 'इच्छा, क्रोध, लालच, कल्पना, अवज्ञा, दंभ...' और देवाः में च शब्द के साथ देवाः के जुड़ने से इसका अर्थ है कि, 'केवल राक्षसों और अन्य जैसे शत्रु ही नहीं... बल्कि' इसके अलावा 'मित्र देवता भी उसके क्रोध से डरते हैं...' 'गैर-ईर्ष्या स्वभाव' 'भगवान की विश्वासघात के प्रति सहनशीलता' है...' और 'इंद्र और अन्य जैसे स्वर्गीय देवताओं के विपरीत, जो विश्वासघात के प्रति असहिष्णु होंगे ...' प्रश्न में यह व्यक्ति विश्वासघाती व्यक्तियों, विषयों या राक्षसों के प्रति सहिष्णु होगा और उनके प्रति असहिष्णु होगा जो स्थापित परंपरा के खिलाफ जाते हैं।

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एतत् इच्छामि अहम् श्रोतुम् परम् कौतुहलम् हि मे |
महर्षे त्वम् समर्थोऽसि ज्ञातुम एवम् विधम् नर्मा || 1-1-5

5. एतत् अहं श्रोतम इच्छामि = यह सब मैं [आपसे] सुनना चाहता हूं; मे कौतुउह्लं परमं हि = मेरी, जिज्ञासा; वास्तव में अपार; महा आर^आईआरएसई = ओह! महान ऋषि - नारद; त्वम् = आप; एवं विधम् नरम = [के बारे में] इस प्रकार का, मनुष्य; ज्ञानतुम = उसके बारे में जानना; समर्थः असि = सक्षम [मास्टरमाइंड,] आप हैं।

"यह सब मैं आपसे सुनना चाहता हूं, हे महान ऋषि, क्योंकि आप इस प्रकार के व्यक्ति को जानने में निपुण हैं, और वास्तव में मेरी जिज्ञासा बहुत अधिक है..." इस प्रकार वाल्मिकी ने नारद से पूछताछ की। [1-1-5]

वाल्मिकी उस व्यक्ति के बारे में जानना चाहते थे - एक ईश्वरीय गुणों वाला व्यक्ति। इस महाकाव्य के अपने भावी नायक के गुणों के बारे में वाल्मिकी का ज़ोर से सोचना, एक सर्वज्ञ ऋषि नारद से पूछे गए शुरुआती प्रश्न हैं। दोनों संत राम और उनके कार्यों को जानते हैं। फिर भी वाल्मिकी नारद से पूछते हैं, 'वह ईश्वरीय गुणों वाला व्यक्ति कौन है?' यदि नारद कहते हैं कि राम स्वयं विष्णु हैं, तो वाल्मिकी के लिए अपना महाकाव्य लिखने के लिए कुछ भी नहीं बचता है, क्योंकि कई पौराणिक कथाएँ, पुराण हैं, जो पहले से ही भगवान विष्णु की आराधना करते हैं। यदि नारद बताते हैं कि राम फलां राजा हैं, तो। फिर, वाल्मिकी को किसी राजा के बारे में लिखने का प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है, भले ही वह राजा कितना भी महान क्यों न हो, वाल्मिकी ईश्वरीय गुणों वाले एक इंसान के बारे में जानना चाहते थे, क्योंकि राम के कई कार्य, जैसे बाली की हत्या करना, सीता की पवित्रता की परीक्षा लेना, उसे छोड़ देना। अंत आदि अनुकूल और विरोधाभासी दोनों पहेलियाँ हैं।

रामायण के नायक के गुण, जैसा कि वाल्मिकी ने कहा था, 16 हैं; सोलह की संख्या में. 1 - गुणवान् 2 - वीर्यवान् 3 - धर्मज्ञानः 4 - कृष्णितज्नः 5 - सत्य वाक्यः 6 - धृष्ट व्रतः 7 - चारित्र वाण 8 - सर्व भूतेषु हितः 9 - विद्वान् 10 - समर्थः - 11 - प्रियदर्शन 12 - आत्मवान् 13 - जिता क्रोधः 14 - द्युतिमान 15 - अनुसूयाकाः 16 - बिभ्यतिदेवाः ये सोलह गुण पूर्णिमा के सोलह चरणों के लिए जिम्मेदार हैं, और वाल्मिकी राम को पूर्णिमा के चंद्रमा के समान सुखद चित्रित करने वाले हैं।

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श्रुत्वा च एतत् त्रिलोकज्ञो वाल्मिकेः नारदो वाचः |
श्रोयताम् इति च आमंत्र्य प्रहृष्टो वाक्यम् अब्रवीत् || 1-1-6

6. त्रि लोक ज्ञानः = तीन, लोक, गुरु; नारदः = नारद; वाल्मिकेः =वाल्मीकि का; एतत् वाचः श्रुत्वा = सुनने पर वे सभी शब्द; श्रुयाताम् = सुनाई दे; इति = इस प्रकार; आमंत्र्य च = इशारे पर [वाल्मीकि,] भी; प्रा hR^iSTaH = सचमुच, ख़ुशी से; वाक्यं अब्रवित् = वाक्य [शब्द,] बोला गया।

वाल्मिकी के उन सभी शब्दों को सुनकर, तीनों लोकों के गुरु, ऋषि नारद ने कहा, "इसे सुनने दो..." और ऋषि वाल्मिकी को ध्यान से सुनने का इशारा करते हुए, उन्होंने ये शब्द बहुत खुशी से बोले। [1-1-6]

तीन लोकों के गुरु, जहां तीन लोक हैं भू लोक, भुवर लोक, सुवर लोक यह लोक, मध्य स्वर्ग, स्वयं स्वर्ग।

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बहवो दुर्लभाः च एव ये त्वया कीर्तिता गुणाः |
मुने वक्षयामि अहम् बुद्ध्वा तैः उक्तः श्रूयताम् नरः || 1-1-7

7. मुने = हे ऋषि वाल्मिकी; बहवः = अनेक [या, अनंत गुण]; दुर लाभः = नहीं, प्राप्य, [जागरूक विकास या प्रयास से अप्राप्य]; सीए ईवा = भी, उस तरह से [सामान्य मनुष्यों के लिए]; ये गुणः = जो, गुण; त्वया कीर्तिताः = आपके द्वारा, प्रशंसित; तैः युक्तः = वे [पहलू,] जिनके पास [उन गुणों का स्वामी] है; नाराः = [उसका] मनुष्य; श्रुयाताम् = मैं इसे स्पष्ट करता हूँ; अहम् बुद्ध्वा = मैं, [ब्रह्मा से] जान चुका हूँ; वक्ष्यामि = मैं बोलता हूँ।

"ओह! महर्षि वाल्मिकी, आपने जिन गुणों की प्रशंसा की है, वे अनेक हैं, और वे महान सम्राटों के लिए भी अप्राप्य हैं, सामान्य मनुष्यों की तो बात ही छोड़ दें, और वे अनंत हैं... लेकिन, ऐसे गुणों वाले ऐसे व्यक्ति के बारे में मैं बात करूंगा.. क्योंकि मैं ब्रह्मा से ऐसे व्यक्ति के बारे में जानकर उस व्यक्ति के बारे में स्पष्ट बताऊंगा..." इस प्रकार नारद ने कहना शुरू किया। [1-1-7]

नारद राम की कथा बताने के लिए यहां आए थे, क्योंकि ब्रह्मा ने पहले ही उन्हें यह कथा सिखा दी थी, और चाहते थे कि वे रामायण की रचना करने के लिए वाल्मिकी को ये गुण प्रदान करें। यह वाल्मिकी और नारद तथा ब्रह्मा की रुचियों का संयोग है।

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इक्ष्वाकु वंश प्रभवो रामो नाम जनैः श्रुत: |
आत्मा आत्मा महावीरयो द्युतिमां धृतिमान् नियति वशी || 1-1-8

8. इक्ष्वाकु वंशः प्रभावः = इक्ष्वाकु वंश, उनके जन्मस्थान के रूप में [इक्ष्वाकु वंश से उभरा]; रामः नाम = राम, नामित; जनैः श्रुतः = लोगों द्वारा, सुना गया [उस नाम से]; नियत आत्मा = नियंत्रित, आत्मनिष्ठ [कर्तव्यनिष्ठ]; महा वीर्यः = अत्यंत वीर; द्युतिमान = देदीप्यमान; ध्ऱ्इतिमान् = दृढ़; वशी = नियंत्रक [बुराइयों और नीच [या,] इंद्रियों का।]

"एक इक्ष्वाकु वंश से उभरा और लोगों में उसके नाम से राम के नाम से जाना जाता है, और वह कर्तव्यनिष्ठ, अत्यधिक वीर, तेजस्वी, दृढ़ और बुराई और दुष्टों का नियंत्रक है... और अपनी इंद्रियों का भी... [1- 1-8]

नारद द्वारा बताई गई विशेषताओं के लिए कुछ वेदांत आयात हैं। निया आत्मा से वाशी तक ये सर्वोच्च सत्ता, पूर्ण ब्रह्म के गुण हैं। स्वरूप निरूपक लक्षणाः । यह नियत आत्मा 'अपरिवर्तनीय निरपेक्ष' है, यह किसी भी उपनिषद का सिद्धांत है: या आत्मा अपहता पापमा विराजो विमृतुर विशोको... 8-7-1, छांदोज ~न उपनिषद। महा वीर्यः = अचिन्त्य विविध विचित्र शक्तिवतः निरपेक्ष सर्वव्यापी परा अस्य शक्तिः विविधा इव श्रुयते स्वभावविकी ज्ञान बल क्रिया च 6-8, श्वेताश्वतर उपनिषद। द्युतिमान शब्द आत्म-दैदीप्यमान निरपेक्ष, या चेतना के तेज के गुण के लिए है। तम एव भन्तं अनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वं इदं भाति 2-11, मुण्डक उपनिषद। और धृष्ठिमान उदात्त आनंद है, वैजंति धृसतिः तु तुष्टिः संतोसाः के अनुसार और जैसा आनंदो ब्रह्मा में कहा गया है - आनंदात एव खलु इमानि भूतानि जायन्ते 6, तैत्तरीय उपनिषद। इसके बाद, वाशी एब्सोल्यूट पूरे ब्रह्मांड पर सर्वशक्तिमान है। एको वही सर्व भूत अंतरात्मा 2-5-12, कठ उपनिषद और सर्वस्य वशि सर्वस्य इषाणाः इत्यादि। नारद द्वारा कहे गए राम के बाकी गुण सृष्टि में उस निरपेक्ष के कारक कारकों से पहचाने जाने योग्य हैं, और सृजन की प्रक्रिया निरपेक्ष की आत्म-अभिव्यक्ति है।

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बुद्धि नीतिमान वाग्मि श्रीमान शत्रु निबर्हणः |
विपुलांसो महाबाहुः कंबु ग्रिवो महानुः || 1-1-9

9. बुद्धिमान = निपुण; नीतिमान = नीतिवादी; वाग्मी = विद्वान; श्रीमान् = शुभ करने वाला; शत्रु निर्भारनाः = शत्रु, विध्वंसक; विपुला अम्सः = चौड़े कंधों वाला; महा बाहुः = महान, [लंबी] भुजाएँ; कंबु ग्रिवः = शंख के समान गर्दन; महा हनुः = ऊँची गाल की हड्डियाँ।

"वह एक निपुण, नीतिवादी, विद्वान, भविष्यवक्ता और शत्रुओं का नाश करने वाला है। उसकी भुजाएँ लंबी हैं, और उसकी गर्दन शंख की तरह है, और गाल ऊंचे हैं... [1-1-9]

पूर्णतया सृष्टि रचने में निपुण है, यत् सर्वज्ञः सर्व वित् । वह नीतिमान है जो ब्रह्मांड की लय को बनाए रखता है जैसा कि एसा सेतुः विधारण एसाम् लोक नाम संभेदाय में कहा गया है... वह शुभ है क्योंकि श्रीः कांति संपदोः लक्ष्म्यम्... समृद्धि की चमचमाती, चमकदार समृद्धि उससे निकलती है। निम्नलिखित छंदों में उन भौतिक गुणों का वर्णन किया गया है जो एक सम्राट में जन्म से ही होने चाहिए, ज्योतिष शास्त्र के शारीरिक ग्रंथ सामुद्रिक शास्त्र के अनुसार।

श्लोक लोकेटर

महोरस्को महेश्वसो गूढ़ जत्रुः अरिन्दमः |
आजानु बहुः सुशिराः सुल्लातः सुविक्रमः || 1-1-10

10. महा उरस्काः = चौड़ी [शेर जैसी,] छाती वाली; महा एस्वसाः = [जो संभालता है] लंबा, झुकना; गुढ़ा जत्रुः = छिपा हुआ, कॉलरबोन [मोटे कंधों वाला]; अरिम दमः = शत्रु, वश में करने वाला; आ जानु बाहुः = घुटनों तक, उसकी भुजाएँ [लंबी भुजाएँ]; सु शिराः = ऊंचा [मुकुट] सिर; सु लालाताः = भरपूर, माथे के साथ; सु वि क्रमाः = अच्छा, वास्तव में, तेज गेंदबाज [शेर जैसा तेज गेंदबाज।]

"वह शेर जैसी छाती वाला, मोटे कंधों वाला, घुटनों तक लंबी उसकी भुजाएं और उसका धनुष लंबा है, वह शत्रु को मात देने वाला है, और उसके सम्राट का चेहरा विशाल माथे के साथ मुकुटधारी सिर वाला है, और उसकी चाल शेर जैसी है ... [1-1-10]

जब उनके शरीर की प्रशंसा की जाती है, तो अचानक एक हथियार की बात की जाती है, यह कहते हुए कि 'उनकी लंबी धनुष है...' इसे प्रक्रम भंग दोसा कहा जाता है 'कथन में कूदो-काटो...' ऐसा नहीं है, उनकी लंबी भुजाओं के बारे में सबसे पहले कहा जाता है और वे भुजाएँ एक महान धनुष धारण कर सकती हैं जो शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों प्रकार के शत्रुओं को नष्ट कर सकती हैं, जैसे कि अरिसाद वर्ग शत्रु जैसे इच्छा, क्रोध, लालच, दंभ आदि, जैसा कि ऊपर श्लोक 4 में बताया गया है।

श्लोक लोकेटर

समः सम विभक्त अंगः स्निग्ध वर्णः प्रतापवान् |
पीण् वक्षा विशालाक्षो लक्ष्मीवान् शुभ लक्षणः || 1-1-11

11. समः = मध्यम आकार का [शारीरिक रूप से]; सम विभक्त अन्^गाः = सममित रूप से, विभाजित [वितरित, संतुलित,] अंग; स्निग्ध वर्णः = मुलायम [चमकदार,] रंगीन [रंगयुक्त]; प्रतापवान् = साहसी [या, देदीप्यमान]; पियना वक्षः = नस, छाती वाला; विशाला अक्षः = चौड़ी, आंखों वाला; लक्ष्मीवान् = समृद्ध [व्यक्तित्व]; शुभ लक्षणाः = संभावित, विशेषताएँ।

"वह शारीरिक रूप से मध्यम आकार का है, उसके अंग सममित रूप से फैले हुए हैं, उसकी नसें चौड़ी हैं, उसकी आंखें चौड़ी हैं, उसका रंग चमकदार है... वह सभी संभावित विशेषताओं के साथ एक समृद्ध व्यक्तित्व है, और इस प्रकार वह आत्म-तेजस्वी है... [1- 1-11]

यहां तक ​​भगवद विग्रह के ईश्वरीय भौतिक पहलू की व्याख्या की गई है, जो अनुयायियों द्वारा बोधगम्य है, जैसा कि छांदोज्न उपनिषद में कहा गया है: य एसो अंतरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो दृष्यते... 1-6-6। अब से, उन विशेषताओं के बारे में कहा जाता है जो अनुयायियों के लिए विश्वसनीय हैं।

श्लोक लोकेटर

धर्मज्ञः सत्य सन्दः च प्रजानाम च हिते रतः |
यशस्वी ज्ञान नारायणः शुचिः वश्यः समाधिमन् || 1-1-12

12. धर्म ज्ञानः = सत्य, ज्ञाता, सत्य सन्दः च = सत्य, आदरणीय, भी; प्रजानां च हितः रथः = विषय में भी, कल्याण में, चिंतित; यशस्वी = गौरवशाली; ज्ञान सम्पन्नः = विवेक में कुशल; सुचिः = स्वच्छ [आचरण में]; वश्यः = आत्मसंयमी; समाधिमान = परिश्रमी।

"वह सत्यनिष्ठा का ज्ञाता, सत्य से सम्मानित, प्रजा के कल्याण में रुचि रखने वाला, विवेक में कुशल, आचरण में शुद्ध, संयमी और मेहनती है, इसलिए वह गौरवशाली है... [1- 1-12]

यहां यौगिक में सत्य संधाः च 'का' जोड़ा गया है, लेकिन यहां इसका मतलब कुछ विशेष नहीं बल्कि एक व्यक्ति में विशेषताओं को जोड़ना है। ऐसी जगहों पर इसे गिराया जा सकता है.

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प्रजापति समः श्रीमन् धाता रिपु निर्दोषः |
रक्षिता जीवलोकस्य धर्मस्य परि रक्षिता|| 1-1-13

13. प्रजा पतिः समाः = लोगों का, ईश्वर [सर्वज्ञ, ब्रह्मा,] समान; श्रीमान् = श्रेष्ठ व्यक्ति; धाता = पालनकर्ता [सभी संसारों का]; रिपुः नि सुदानः = शत्रु [शत्रु,] पूर्ण, उन्मूलनकर्ता; जीव लोकस्य रक्षितः = जीवित प्राणी, संसार, के संरक्षक; धर्मस्य परि रक्षितः = ईमानदारी का, संपूर्ण रूप से, रक्षक।

"वह सर्वज्ञ के बराबर है, वह महान है क्योंकि वह सभी संसारों का पालनकर्ता है, और वह दुश्मनों को पूरी तरह से खत्म कर देता है, इस प्रकार वह सभी जीवित प्राणियों का संरक्षक है और वह ईमानदारी की रक्षा करता है, पूरी तरह से... [1-1 -13]

'ये विशेषताएं राम के अवतार के पहलुओं को दर्शाती हैं...' गोविंदराजा। 'ये विशेषताएं केवल सर्वोच्च व्यक्ति में उपलब्ध हैं, लेकिन किसी अन्य में अप्राप्य...' महेश्वर तीर्थ। ये दोनों, गोविंदराज और महेश्वर तीर्थ, और एक अन्य तिलक कई अन्य लोगों के बीच रामायण पर तीन प्रतिष्ठित टिप्पणीकार हैं।

श्लोक लोकेटर

रक्षिता स्वस्य धर्मस्य स्व जनस्य च रक्षिता |
वेद वेदाङ्ग तत्त्वज्ञो धनुर् वेदे च निश्चितः || 1-1-14

14. स्वस्य धर्मस्य रक्षिता = अपने स्वयं का, धार्मिकता [स्वयं धर्मी, चैंपियन; स्व जनस्य च रक्षिता = अपने, लोगों के [अनुयायियों के, कल्याण,] भी, वह एक चैंपियन है; वेद वेद अङ्ग = वेदों में, वेदों में, सहायक; तत्त्वज्ञानः = [वेद-एस] के सार में विद्वान; धनुर्वेद च = धनुर्विद्या में भी; निस्तिताः = विशेषज्ञ।

"वह अपनी स्वयं की धार्मिकता के समर्थक हैं और उसी धार्मिकता में अनुयायियों के कल्याण के लिए भी चैंपियन हैं, और वे वेदों और उनकी सहायक शाखाओं के सार में भी विद्वान हैं। वह धनुर्वेद , कला के विशेषज्ञ हैं तीरंदाज़ी के... [1-1-14]

ये वेदों के सहायक विषय हैं जिन्हें अंग भाग और उप अंग उप भाग कहा जाता है। वेदों के मुख्य भाग हैं शिक्षा अनुष्ठान कठोरता व्याकरण व्याकरण छंद छंद छंद ज्योतिष ज्योतिष निरुक्त पाठ नियम कल्प प्रक्रिया नियम। इसके अलावा, धनुर्वेद के धनुर्वेद विज्ञान को स्वयं 'योद्धाओं को पढ़ाए जाने वाले एक विशेष वेद' के रूप में माना जाता है...' दानूरवेद को साधारण धनुष और तीर और 'लक्ष्य पर निशाना साधने' की शिक्षा के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। यह एक 'मिसाइलों पर धर्मग्रंथ' है जो उस युग में मौजूद था।

स्मृतियों के गलियारे में, प्रख्यात भारतीय पत्रकार ओ.ए.विजयन ने द इलस्ट्रेटेड वीकली ऑफ इंडिया में दर्शाया है कि सोवियत विद्वान डॉ. एए गोर्बोव्स्की ने स्टेट्समैन में डेटलाइन मॉस्को शीर्षक के साथ अपने लेख में कहा था कि प्राचीन भारत में एन-आर्म्स रहे होंगे। , सितंबर 8, 1986। अन्य बातों के अलावा, वैज्ञानिक उन छंदों के माध्यम से देखते हैं जो ऐसे अस्त्रों के कारण होने वाली आपदा का वर्णन करते हैं, जिन्हें अब एक अच्छी तरह से तैयार किए गए धनुष और आसमान छूते तीर के रूप में जाना जाता है, जैसा कि नीचे दिया गया है:

'एक धधकती हुई छड़ी जिसमें निर्धूम आग की सारी चमक थी, छोड़ी गई... सभी दिशाएँ अंधेरे से घिरी हुई थीं... बहुत से तत्व अस्त-व्यस्त लग रहे थे... ऐसा लग रहा था कि सूर्य करवट ले रहा है... ब्रह्मांड झुलस गया है गर्मी, ऐसा लग रहा था जैसे बुखार हो... बचे लोगों के बाल और नाखून गिर गए... वर्षों तक सूरज और आकाश बादलों से ढके रहे...'

इस प्रकार कथा चलती रहती है। यह भारत के दूसरे महाकाव्य, महाभारत की तरह , ब्रह्मास्त्र का विवरण है । इस प्रकार धनुर्वेद को मिसाइल विज्ञान के सिद्धांत के रूप में लिया जा सकता है, जो सौभाग्य से लगातार पीढ़ियों को नहीं सौंपा गया है, अन्यथा अब तक सब कुछ नष्ट हो गया होता। रामायण में भी, जो महाभारत से बहुत पहले है, आगामी अध्यायों में ऐसे अस्त्र-शस्त्रों का विस्तृत विवरण मिलता है। युद्धकला में पारंगत ऋषि विश्वामित्र राम को ऐसे कई हथियार देते हैं। अभी के लिए, इन धनुष और तीर संदर्भों को रॉबिन हुड के संदर्भों के रूप में नहीं लिया जा सकता है।

श्लोक लोकेटर

सर्व अर्थ शास्त्र तत्त्वज्ञो स्मृतिमान्प्रतिभानान् |
सर्वलोक प्रियः साधुः आदिनाआत्मा विचक्षणः || 1-1-15

15. सर्व शास्त्र अर्थः तत्त्व ज्ञानः = सभी, शास्त्र, उनका अर्थ, उनका सार, ज्ञाता; smR^इतिमान = उत्कृष्ट स्मृति वाला; प्रतिभावानवान् = तेजस्वी; सर्व लोक प्रियः = सभी, विश्व, द्वारा सम्मानित; साधुः = सौम्य; ए दिना आत्मा = निराश नहीं, हृदयहीन [गंभीर संकट में भी शांतचित्त]; विचाकसानाः = स्पष्टवादी [भेदभाव करने और भेद करने में।]

"वह सभी शास्त्रों के अर्थ और सार का ज्ञाता है, स्मृति में उत्कृष्ट है इसलिए प्रतिभाशाली है, और सभी दुनियाओं में सम्मानित है, सौम्य, शांतचित्त और भेदभाव और भेद करने में स्पष्ट है... [1-1 -15]

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सर्वदा अभिगतः सद्भिः समुद्र इव सिन्धुभिः |
आर्यः सर्वसमः च एव सर्वप्रिय दर्शनः || 1-1-16

16. समुद्रसिंधुभिः इव = एक महासागर, नदियों द्वारा, जैसे; सद्भिः = स्वच्छ मन वालों द्वारा; सर्वदा अभिगतः = सदैव, सुलभ; आर्याः = पहुंच योग्य [या, श्रद्धेय]; सर्व समः च एव = सभी के साथ समान व्यवहार करता है, साथ ही, इस प्रकार; सदा एव प्रिय दर्शनः = सदैव, इस प्रकार [वही,] देखने में सुखद, [हमेशा आंखों के लिए एक दावत।]

"एक महासागर की तरह जहां कई नदियां आसानी से पहुंचती हैं, वह पूज्य व्यक्ति भी हमेशा साफ-सुथरे दिमाग वाले लोगों के लिए सुलभ और पहुंच योग्य होता है, और वह सभी के साथ समान व्यवहार करता है, और हमेशा आंखों को दावत देता है... [1-1-16]

यहां कहा गया है कि 'वह सभी साफ-सुथरे दिमाग वाले लोगों के लिए उपलब्ध हैं...' सत् प्रवर्तन, सद बुद्धि... और जो लोग अपवित्र इरादे से उनके पास आते हैं, उनका अंत उनके हाथों होगा। सर्व समः का अर्थ है, कि वह लोगों के साथ उनकी जाति, पंथ या उस व्यक्ति के दर्शन आदि के आधार पर भेदभाव नहीं करता है, जैसे कि आदिवासी नाविक गुहा, कम जन्म वाली शबरी और शून्यवादी ऋषि जाबालि आदि। जाति गुण वृष्टि आदि भेद अ+भावात् और सा एव प्रिय दर्शन में एव शब्द 'हमेशा...' 'किसी के भी साथ अपने व्यवहार में बदलाव न करने' का संकेत देता है... गोविंदराज। और समुद्र की राम से उपमा देकर नदियों के लिए समुद्र के अतिरिक्त और कोई मार्ग नहीं है; इस प्रकार, जीवित प्राणियों, चाहे वे मनुष्य हों या जटायु जैसे पक्षी, के पास राम के अलावा कोई अन्य सहारा नहीं है।

श्लोक लोकेटर

स च सर्वगुणोपेतः कौशल्यानन्द वर्धनः |
समुद्र इव गम्भीरये गाम्भीर्येण हिमवान् इव || 1-1-17

17. कौशल्या आनंद वर्धनः = कौशल्या की [उनकी मां] खुशी, बेहतर करने वाली; सः च = वह भी; सर्व गुण उपेतः = सभी के साथ, [महान] गुणों से युक्त; गांभीर्ये समुद्र इव = गहराई में, सागर, जैसे - उसका अंतरतम हृदय सागर की तरह अथाह है; धैर्येण हिमा वान इव = धैर्य से, हिमवंता, [हिमालय] पर्वत, जैसे।

"जो अपनी माता कौशल्या की ख़ुशी बढ़ाता है, वह सभी महान गुणों का अवतार है, और गहराई में वह अथाह सागर की तरह है, और धैर्य में वह राजसी हिमालय पर्वत की तरह अटल है... [1-1-17]

कभी-कभी राम को पुत्र दशरथ की तुलना में 'कौसल्या का पुत्र...' कहा जाता है, क्योंकि कौशल्या शब्द केवल उनकी मां, कोसल के राजा की बेटी, को नहीं दर्शाता है, बल्कि इसके क्षेम, कुशला, सामर्थ्य जैसे अर्थ हैं। पुण्य, निपुणत्व 'सुरक्षा, सुदृढ़ता, क्षमता, योग्यता, विशेषज्ञता...' और यह रानी कौशल्या की विष्णु की पूजा का भी प्रतीक है। जब वंश, शौर्य, वीरता आदि की बात होगी तो दशरथ के साथ राम का नाम जोड़ा जाएगा। महासागर अथाह नहीं बल्कि अथाह है। इसी प्रकार राम के हृदय में भी एक पहुंच योग्य तल है, जहां मोती, रत्न और गुणों के अन्य खजाने प्रचुर मात्रा में हैं, और इसे हृदयपूर्वक दृष्टिकोण से पहुंचा जा सकता है। कठोर हृदय वाले के लिए राम का हृदय एक अथाह खाई बन जाता है और वह उसमें खो जायेगा। गिरायोः वर्ष धाराभिर हर्यमाणा न विव्यादुः | अभिभुया मन व्यासनैः यथा अधोक्षज चेतसा || 'सच्चे भक्त कई समस्याओं के बावजूद परेशान नहीं होते, क्योंकि वे अपना विश्वास सर्वोच्च में रखते हैं। उसी प्रकार, तूफान या बिजली गिरने पर भी पहाड़ अटल रहते हैं...' इसलिए, एक सच्चे भक्त के लिए वह पहाड़ की तरह अटल और स्थिर है। बर्फीला पहाड़ चिलचिलाती धूप से पिघल जाता है, इसी प्रकार राम भी तब पिघल जाते हैं जब उनके अनुयायी उनकी समस्याओं से झुलस जाते हैं।

श्लोक लोकेटर

विष्णुना सदृशो वीर्ये सोमवत् प्रियदर्शनः |
काल अग्नि सदृशः क्रोधे क्षमाया पृथ्वी समः || 1-1-18
धनेन समः त्यागे सत्ये धर्म इव अपरः |

18, 19ए. वीरये = वीरता में; विष्णुना सदृशः = विष्णु के साथ, तुलनीय; सोमवत् प्रियदर्शनः = पूर्णिमा जैसा, आकर्षक, देखने में; क्रोधे = क्रोध में; काल अग्नि सदिशाः = युग [समाप्ति,] अग्नि, मेल खाने योग्य; क्षमाया पृय्वी समाः = दृढ़ता में, पृथ्वी, के बराबर; त्याग = परोपकार में; धनदेन समाः = कुबेर [धन-प्रबंधन के देवता,] के समान; सत्ये = स्पष्टवादिता में; अपराः = यहीं पृथ्वी पर [या, अन्य]; धर्म इव = धर्म की तरह = भगवान की ईमानदारी, की तरह।

"वीरता में राम विष्णु के समान हैं, और उनके रूप में वे पूर्णिमा के चंद्रमा के समान आकर्षक हैं, वे अपनी दृढ़ता में पृथ्वी के बराबर हैं, लेकिन अपने क्रोध में वे युग-अग्नि के समान हैं... और परोपकार में वे हैं धन-प्रबंधन के देवता कुबेर के समान, और अपनी स्पष्टवादिता में वह स्वयं धर्म के समान है, पृथ्वी पर अन्य भगवान प्रोबिटी... [1-1-18, 19ए]

यहां 'वीरता' शत्रु को नुकसान पहुंचाना है, जबकि खुद को कोई नुकसान नहीं पहुंचाना है... स्वस्य अ-विकार एव परस्य विकार अपादानं राम तिलक। 'हालाँकि राम विष्णु हैं, लेकिन मानव के रूप में उनके अवतार की प्रकृति से, वह विष्णु उपाधि भेद से भिन्न हैं... इसलिए विष्णु राम की तुलना में एक और इकाई बन गए हैं... या, उनकी वीरता विष्णु की वीरता के समान है क्योंकि वह स्वयं विष्णु हैं ...'गोविंदराज. 'चूंकि समानता में कोई दूसरा नहीं है, इसलिए जहां तक ​​वीरता का सवाल है, उनकी तुलना विष्णु से की जाती है...' महेश्वर तीर्थ। पृथ्वी व्यक्तिगत रूप से शोक नहीं करती जब लोग उस पर चलते हैं, रौंदते हैं, खोदते हैं, काटते हैं, या उसके साथ जो कुछ भी किया जाता है। इसी तरह राम को व्यक्तिगत रूप से कोई भी नुकसान नहीं होता, भले ही उन्हें कोई भी नुकसान हो, लेकिन अगर वह नुकसान धर्म के लिए किया जाता है, तो वे क्रोधित हो जाते हैं।

इक्ष्वाकु वंश में चमके 'राम के अवतार...' अत्यंत वीर, शत्रु को वश में करने वाले... 'राक्षस तातक का उन्मूलन, परशु राम के घमंड को वश में करने वाले...' शुभ 'विवाह' के इन आख्यानों के माध्यम से बाला कांड का वर्णन किया गया है। सीता के साथ, धनुर्विद्या की कला जानता है 'विश्वामित्र से मिसाइलें प्राप्त करना...' अब से कवि अयोध्या कांड को बताता है, और इस महान रचना का सार यहीं दिया गया है। इस कथा को बाला रामायण - संखेपा रामायण के नाम से जाना जाता है , जिसका अर्थ है कि इसका उद्देश्य युवाओं के लिए है क्योंकि इसे संक्षिप्त संस्करण में बताया गया है। अंत में, इस संस्करण और अभी भी संक्षिप्त संस्करण, जिसे गायत्री रामायण कहा जाता है, के बारे में विवरण दिया गया है।

पाठकों को महाकाव्य के अनुवाद में दीर्घवृत्त का अत्यधिक उपयोग मिल सकता है। लेकिन वे 'अनिवार्य' हैं। पं. रामायण - एक भाषाई अध्ययन के लेखक सत्य व्रत कहते हैं: "इलिप्सिस रामायण जैसे पुराने कार्यों की शैली की विशिष्टता है... उनके लेखन, जैसा कि वे खड़े थे, अपूर्ण अर्थ उत्पन्न करते थे जिन्हें अध्याधार द्वारा पूरक किया जाना था , अर्थात। , शब्दों की आपूर्ति, जो संदर्भ में फिट होगी... दरअसल, ज्यादातर मामलों में दीर्घवृत्त को आसानी से समझा जा सकता है और यह उस शब्द या शब्दों का सुझाव देगा जो इसे बनाएगा...' इसलिए हम पाठकों से अनुरोध करते हैं कि वे इसे पढ़ें संदर्भ का अर्थ, शब्दों के क्रम से नहीं, क्योंकि एक कहावत है... पाठ क्रमे अर्थ क्रमो बलियाः... तो, यह अध्याय , शब्दों की आपूर्ति, संस्कृत से अंग्रेजी में अनुवाद करते समय उतनी विश्वसनीय नहीं हो सकती है।

श्लोक लोकेटर

तम एवम् गुण रामम् सत्यम् || 1-1-19
ज्येष्टम् श्रेष्ठ गुणैः युक्तम् प्रियम् दीपावलीः सुतम् |
प्रकृतिनाम् हितैः युक्तम् प्रकृति प्रिय कन्याया || 1-1-20
यौवसेन संयोक्तुम् ऐच्छत् प्रीत्या महीपतिः |

19बी, 20, 21ए. मही पतिः दशरथः = भूमि, स्वामी - राजा, दशरथ; एवं गुण संपन्नम् = वैसा, गुण, स्वामी [राम]; सत्य पराक्रम = सत्यता, उसका साहस है; श्रेष्ठ गुणैः युक्तम् = सर्वोत्तम, आंतरिक मूल्य, जो समाहित है; प्रियम = प्रिय [दशरथ को]; प्रकृतिनां हितैः युक्तम् = लोगों के कल्याण में, हमेशा लगे रहना; ज्येष्ठम् सुतम = ज्येष्ठ, पुत्र; तम रामम् = जैसा वह है, वैसा ही राम हो; प्रकृति प्रिय काम्याय = देश का, कल्याण, इरादा [लोगों के कल्याण के सभी इरादों और उद्देश्यों के लिए]; प्रियता = स्नेहपूर्वक; यौव राजयेन = युवावस्था में [मुकुट,] राजकुमार-हुड; सम्योक्तुम = जोड़ना - स्थापित करना; icChhat = इरादा.

"राम ऐसे ही गुणों के स्वामी थे, जिनकी सत्यता ही उनका साहस है, सर्वोत्तम आंतरिक मूल्यों से युक्त थे, दशरथ के प्रिय और सबसे बड़े पुत्र होने के अलावा, लोगों के कल्याण में हमेशा शामिल थे, और इसलिए राजा दशरथ ने स्नेहपूर्वक ऐसी स्थापना करने का इरादा किया था देश के कल्याण के सभी इरादों और उद्देश्यों के लिए युवराज के रूप में राम...[1-1-29बी, 20, 21ए]

श्लोक लोकेटर

तस्य अभिषेक संभरण दृष्ट्वा भार्या अथ कैकयि || 1-1-21
पूर्वम् दत्त वर देवी वरम् एनम् अयाचत् |
विवासनम् च रामस्य भरतस्य अभिषेचनम् || 1-1-22

21बी, 22. अथ = तब; तस्य = उसका - राम का; अभिषेक सम भरण = अभिषेक [युवराज के रूप में,] व्यवस्था; द्र^इस्थ्व =देखने पर; पूर्वम् दत्त वर = एक बार, वह जिसे वरदान दिया गया हो; भार्या देवी कैकेयी = [प्रिय] पत्नी, रानी, ​​कैकेयी; रामस्य वि वसनम् = राम का, बिना, स्थान [विस्थापन, निर्वासन]; भरतस्य अभिसेचनं च = भरत का, अभिषेक भी; वरम् एनाम् = वरदान, उनसे [दशरथ]; अयाचिताः = दावा किया गया।

"तब राम को युवराज के रूप में अभिषेक करने की व्यवस्था देखकर, दशरथ की प्रिय पत्नी और रानी कैकेयी ने उन वरदानों का दावा किया जो एक बार दशरथ ने उन्हें दिए थे, जो राम का वनवास और भरत का अभिषेक हैं। [ 1-2-21बी 22]

श्लोक लोकेटर

स सत्य वचनात् राजा धर्म पाशेन संयतः |
विश्वासमास सुतम् रामम् चन्द्राशीः प्रियम् || 1-1-तीस

23. सः राजा दशरथः = वह, राजा, दशरथ; सत्य वचन = सत्यता, [उसकी दुर्दशा] शब्द की; धर्म पाशेन = धर्म, लगाम से; सम्यतः = बँधा हुआ; प्रियं सुतम् रामम् = प्रिय, पुत्र, राम; वि वसायामासा = विस्थापित होना शुरू हुआ - फ़ॉप्रेस्ट में निर्वासित।

"अपने वचन की सत्यता और धर्म की लगाम से बंधे हुए राजा दशरथ ने अपने प्रिय पुत्र राम को वनों में निर्वासित कर दिया। [1-1-23]

श्लोक लोकेटर

स जगम वनम् वीरः प्रतिज्ञाम् अनुपलयन |
पितृवचन निर्देशात् कैकेयः प्रिय कारणात् || 1-1-24

24. वीरः सः = वीर, वह [वह राम]; कैकेयः प्रिया नकारनात् = कैकेयी, प्रसन्न करने के लिए; पितुः वचन निर्देशात् = पिता के द्वारा, मौखिक, निर्देश; प्रतिज्ञाम् = वचन - अपने पिता के वचन का पालन करने की अपनी प्रतिज्ञा, या, कैकेयी को दिया गया अपने पिता का वचन; अनु पालन = पालन करना; वनं जगम = जंगलों की, मरम्मत की गई।

"वह इतना बहादुर है कि कैकेयी को प्रसन्न करने के लिए, और अपने पिता के मौखिक निर्देश के अनुसार, और अपने पिता के सम्मान के वचन का पालन करने के लिए राम वन में चले गए। [1-1-24]

श्लोक लोकेटर

तम् व्रजन्तम् प्रियो भ्राता लक्ष्मणः अंजगम ह |
स्नेहात् विनय प्रिंसिपलः सुमित्रानन्द वर्धनः || 1-1-25
भ्रातरम् दयितो भ्रातुः सौभ्रात्रम् अणु दर्शनन् |

25, 26ए. विनय सम्पन्नः = विनम्रता, प्रचुरता; भ्रतुः दयिताः = भाई राम को, स्नेहपूर्वक [राम को]; प्रिया भ्राता = प्रिय [प्राकृतिक भाईचारा स्नेह,] भाई; लक्ष्मणः = लक्ष्मण; सुमित्रा आनंद वर्धनः = [उनकी मां] सुमित्रा की, खुशी, विधिवत वृद्धि; सौभ्रात्रम् अनु दर्शन = [आदर्श] भाईचारा, उदाहरण; व्रजन्तं तम भ्रातरम् = जो जा रहा है, वह [राम,] भाई के साथ [राम]; स्नेहात् अनु जगमा हा = दिल से, अनुसरण किया गया, वास्तव में।

"जिनमें एक भाई की विनम्रता और स्वाभाविक भाईचारा स्नेह प्रचुर मात्रा में है, ऐसे राम के छोटे भाई, अर्थात् लक्ष्मण, ने वास्तव में अपने वन जाने वाले भाई राम का दिल से पालन किया, भाईचारे के आदर्शों का उदाहरण दिया, इस प्रकार अपनी मां सुमित्रा की खुशी को बढ़ाया। [1-1-25, 26ए]

श्लोक लोकेटर

रामस्य दयिता भार्या नित्यम् प्राण समा हित || 1-1-26
ज्ञातस्य कुले देव मयेव निर्मिता |
सर्व लक्षण नायिका नारीणाम् उत्तम वधूः || 1-1-27
सीताप्य अनुगता रामम् शशिनम् रोहिणी यथा |

26बी, 27, 28ए. रामस्य दयिता भार्या = राम, प्यारी, पत्नी; प्राण समान = जीवन, जैसे, [अहंकार बदलें]; नित्यं हित = सदा, मिलनसार; जनकस्य कुले जाता = जनक का, परिवार, जन्मा; निर्मिता देवा माया इव = गढ़ा हुआ, ईश्वर द्वारा, अद्भुत, मानो; सर्व लक्षणा सम्पन्ना = सभी, गुण, स्वामी (एक आदर्श महिला के लिए उपयुक्त); नारिनाम उत्तमा = महिलाओं में सर्वश्रेष्ठ; वधुउ = बहू [दशरथ की]; सीथा अपि = सीता, सम; रोहिणी शशिनं यथा = स्त्री रोहिणी, चंद्रमा के साथ, यथा; रामम अनुगत = राम, उसने पीछा किया।

"सीता, देवियों में सर्वश्रेष्ठ, एक आदर्श महिला के लिए उपयुक्त सभी सर्वोत्तम गुणों की स्वामी, वह जो मानो किसी दिव्य चमत्कार से बनी हो, जनक के परिवार में पैदा हुई और दशरथ की बहू बन गई, और वह जो है राम की प्यारी पत्नी और सदैव मिलनसार अहंकारी, यहां तक ​​कि वह भी राम के पीछे जंगलों में चली गई, जैसे कि महिला रोहिणी चंद्रमा के पीछे चलती है... [1-1-26बी, 27, 28ए]

यहां देव माया कई अवधारणाओं को संदर्भित करती है। वैष्णव सिद्धांत बताते हैं कि देव शब्द केवल विष्णु के लिए प्रयुक्त होता है, अन्य देवताओं के लिए नहीं। इस प्रकार, यह विष्णु माया है , जब उन्होंने देवताओं और राक्षसों को अमृत , दिव्य अमृत वितरित करते समय मोहिनी नामक एक असाधारण महिला रूप धारण किया था। इसके बाद तिलोत्तमा का रूप है, जो सुंद और उपसुंद नामक राक्षसों को चकमा देने वाली एक दिव्य सुंदरी है। दूसरी विष्णु की लीला शक्ति है , जो दिव्य रूप से आकर्षक है। फिर भी एक और व्याकरणिक अर्थ है, माँ या जहाँ, माँ = देवी लक्ष्मी; या = वह कौन है; मतलब या सीता सा मां = 'देवी लक्ष्मी कौन हैं... वह सीता हैं...' और इसका परिणाम यह कहावत है: अति रूपवती सीता... अति मूर्खाः च रावण ' जहां सीता असाधारण रूप से सुंदर हैं, वहीं रावण विलक्षण है मूर्ख...

देवताओं की पत्नियाँ सदैव उनके साथ रहती हैं। चंद्र, चंद्रमा में रोहिणी, एक विशिष्ट तारा है, जबकि सूर्य, सूर्य में प्रभा, धूप है। इन पत्नियों को छोड़कर, उनकी चमक और चमक शून्य है। इसी प्रकार, राम की एक अविभाज्य पत्नी भी है। हालाँकि सीता और लक्ष्मण को निर्वासित नहीं किया गया था, फिर भी उन्होंने 'एकजुटता...' की अवधारणा से राम का अनुसरण किया।

श्लोक लोकेटर

पुरायः अनुगतो दूरम् पित्रा दशरथेन च || 1-1-28
श्रृंगिबेर पूरे सुतम् गंगा कुले व्यासर्जयत् |
गुहाम् आसाद्य धर्मात्मा निषाद अधिपतिम् प्रियम् || 1-1-29
गुहेन सहितो रामो लक्ष्मणेन च सीताया |

28बी, 29, 30ए. [वह राम वन जाते समय]; पौरैः = नागरिकों द्वारा; पितृ दशरथेन च = पिता दशरथ द्वारा भी; ड्यूरम = दूरी के लिए; अनु गतः = अनुसरण किया गया; धर्मात्मा रामः = सदाचारी, राम; गंगा कुले = गंगा नदी पर, तट; sR^iN^giberapaure = [शहर कहा जाता है] श्रींगबेरपुरा में; निशादा अधिपतिम् = आदिवासी के साथ, मुखिया; प्रियम = जो राम को पसंद करता है; गुहाम् = गुहा; असाद्य =प्राप्त होने पर; गुहेण लक्ष्मणेन सीताया च = गुहा के साथ, लक्ष्मण के साथ, सीता के साथ भी; सहितः = मिलकर; सुउतम = सारथी [सुमन्त्र]; व्यासर्जायत = छोड़ दिया गया।

"अयोध्या के नागरिकों और यहां तक ​​कि उनके पिता दशरथ ने भी कुछ दूरी तक उस सदाचारी राम का अनुसरण किया था जब वह अपने वनवास पर निकले थे। बाद में राम गंगा नदी के तट पर गुहा नामक आदिवासी मुखिया के पास पहुंचे, जो राम को पसंद करते थे। श्रृंगबेरपुरा नामक एक शहर और जब राम गुहा, लक्ष्मण और सीता के साथ मिल गए, तो उन्होंने अपने पिता के सारथी और एक मंत्री को छोड़ दिया, जिसका नाम सुमंत्र था [1-1-28बी, 29, 30ए]।

यहाँ गुहेना सः हितः रामः कहते समय इसे गुहेना सः हितः = सः रामः गुहेण हितः के रूप में भी विभाजित किया जा सकता है 'वह राम को भेजा जाता है, या गुहा द्वारा गंगा पर भेजा जाता है...' उपरोक्त के अलावा। श्रृंगबेरापुरा शब्द का अर्थ है एक ऐसी बस्ती जहां सींगों के समूह के साथ बारहसिंघों की प्रतिकृतियां तैयार की जाती हैं और उन्हें उन्हीं बारहसिंघों या हिरणों को आकर्षित करने के लिए स्थानों पर रखा जाता है, और फिर आदिवासी उन जानवरों को पकड़ सकते हैं। गुहा शब्द का अर्थ है गुहाति इट गुहा: 'वह जो दूसरों के धन पर कब्जा करता है/चोरी करता है आदि...' इस प्रकार, हालांकि आदिवासी मुखिया जन्म और जाति-उन्मुख गतिविधि से एक नीच प्रजा है, राम को ऐसे विषयों से कोई नफरत नहीं है, क्योंकि गुहा ने राम में प्रेम व्यक्त किया। गोविंदराज.

श्लोक लोकेटर

ते वनेन वनम् गत्वा नदीः तीर्त्वा बहु उदकाः || 1-1-30
अक्षरम् अनुप्राप्य भारद्वाजस्य शासनात् |
रण्यम् अवस्थम् कृत्वा रम्मना वने त्रयः || 1-1-3
देव1 गन्धर्व संकाशाः तत्र ते न्यासं सुखम् |

30बी, 31, 32ए. ते = वे [त्रिकोणीय, राम, लक्ष्मण, सीता]; वनेन वनं गत्वा = जंगल से, जंगल की ओर, पहुँचने पर; बहु उदकान् नदीः तीरत्वा = बहुत अधिक जल, नदियों के साथ, पार करने पर; अनु = बाद में, परिणामस्वरूप; भारद्वाजस्य शासनात् = ऋषि भारद्वाज का, नियम से; चित्रकुटम् प्राप्य = चित्रकुट, [इसके पहाड़ी क्षेत्र] पर पहुंचने पर; रम्यम् अवसथम् कृतित्व = सुंदर, कुटिया, स्थापित करने पर; ते = जैसे वे हैं, [जिन्होंने अयोध्या में हर सुख का आनंद लिया है]; त्रयः = उनमें से तीन [त्रिकोण]; तत्र = वहाँ [चित्रकुटा में]; वने रमामाना = जंगल में, जोश में रहते हुए; देव गंधर्व संकाशाः = देवता, दिव्य, सदृश; सुखं न्यवासन् = सुखपूर्वक जीवन व्यतीत किया।

"सीता, राम और लक्ष्मण की तिकड़ी एक के बाद एक जंगल पार करते हुए, प्रचुर जल वाली नदियों को पार करते हुए, ऋषि भारद्वाज के आश्रम तक पहुंची, और उस ऋषि के आदेश से वे चित्रकूट पहुंचे, और वहां एक सुंदर कुटिया स्थापित की, जिन लोगों ने अयोध्या में हर सुख का आनंद लिया, उन्होंने यहां भी हर सुख का कम से कम कुछ हद तक आनंद उठाया और वे तीनों देवताओं और देवताओं के समान, चित्रकुट के जंगलों में खुशी से रहते थे और उत्साहित रहते थे... [1-1-30बी, 31, 32ए]

दूसरे तरीके से इसका अर्थ है: ते अवने 'वे, एक-दूसरे की रक्षा कर रहे हैं...' ते रामाना: ' उन दो राम और सीता ने, आनंदपूर्वक आनंदित होकर, वन-भ्रमण के सार का आनंद लिया...' सामाकाशा विष्णु या नारायण के आनंद के समान है क्रीड़ा रस 'उनके चंचल कृत्यों का सार...' और लक्ष्मण ने उनकी दासता सेवा रस के सार का आनंद लिया और जहां देव = देवी च देवः च देवौ 'या तो देवी या भगवान... यह लेकिन सर्वशक्तिमान...' गंधर्व = गानं धारयति इति गंधर्व - जीवन मुक्तः मोक्ष-आत्मा, इस प्रकार लक्ष्मण सामवेद के साम गान के गायन से प्रसन्न हुए...' और वे नगर निवास और वन निवास के बीच कोई अंतर महसूस किए बिना आनन्दित हुए... जैसा कि ब्रह्मांड का हर हिस्सा है उन लोगों के।

दूसरे तरीके से तेवने वनं गत्वा 'चंचलता से, जंगलों में, वे चले गए...' रामायण और उनके अवतारों के उद्देश्य को हल करने के लिए जंगल में प्रवेश करना उनके लिए एक नाटक है।

श्लोक लोकेटर

चित्रम् गते रमे पुत्र शोक आतुरः तथा || 1-1-322
राजा दशरथः स्वर्गम् जगम् विलापन्न सुतम् |

32बी, 33ए. रामे = राम का; तथाहा = इस प्रकार [तदा = तब]; चित्रकुटम् द्वार =चित्रकूट की ओर, जाने पर; पुत्र शोक आतुरः = पुत्र के लिए, दुःख से, व्यथित; राजा दशरथः = राजा, दशरथ; सुतम् विलापम् = पुत्र के लिए, शोक करते समय; स्वर्गम् जगम = स्वर्ग, चला गया।

"इस प्रकार राम के चित्रकुट जाने पर, राजा दशरथ पुत्र-शोक से दुखी हो गए और पुत्र-शोक में स्वर्ग चले गए... [1-1-32बी, 33ए]

'इस प्रकार' शब्द गोविंदराज के पाठ के अनुसार है। महेश्वर तीर्थ के पाठ में 'तब' होगा।

श्लोक लोकेटर

गते तु तस्मिन् भरतो वसिष्ठ प्रमुखैः द्विजः || 1-1-33
नियुज्यमानो राज्याय न इच्छत्स्तयम महाबलः |
स जगम वनम् वीरो राम पाद प्रसादकः || 1-1-34

33बी, 34. तस्मिन द्वार = उसका [दशरथ का,] जाना [स्वर्ग में] - दशरथ के स्वर्ग जाने के मामले में; भरतः तु = भरत, परंतु; वसिष्ठ प्रमुखैः द्विजैः = ऋषि वशिष्ठ द्वारा, अन्य प्रमुख, ब्राह्मणों द्वारा; राज्याय नियुज्यमानः = राजसत्ता में, अलंकरण के लिए [प्रभावित] होना; महा बलः = अत्यधिक, शक्तिशाली [यद्यपि, ऐसे राज्य पर शासन करने के लिए अत्यधिक कुशल]; राज्यं न इच्छत् = राज्य, नहीं, वांछित; वीराः = बहादुर व्यक्ति [लेकिन यहां, आत्म-इनकार करने वाला]; सः = वह [भरत]; राम पाद प्रसादकः = राम के चरणों में, दया, प्रार्थना; वनं जगमा = वनों की ओर, चला गया।

"दशरथ के स्वर्ग चले जाने पर, यद्यपि ऋषि वशिष्ठ और अन्य ब्राह्मणों ने उन्हें राजपद पर नियुक्त करने के लिए प्रभावित किया था, और भले ही वह ऐसे राज्य पर शासन करने के लिए अत्यधिक प्रभावशाली थे, उन्होंने कहा कि भरत ने राज्य को अस्वीकार कर दिया, और उस भरत ने स्वयं को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि वह लालच, शिकायत और शिकायत से ऊपर उठकर राम के चरणों में दया की प्रार्थना करने के लिए जंगलों में गया था... [1-1-33बी 34]

श्लोक लोकेटर

गत्वा तु स महात्मानम् रामम् सत्य प्रभावम् |
अयाचत् भ्रातरम् रामम् आर्य्य भाव मांगः || 1-1-35
त्वम् एव राजा धर्मज्ञ इति रामम् वाचः अब्रवीत |

35, 36ए. आर्य भाव पुरस्कृतः = नम्रता से, श्रद्धेय व्यक्ति के माध्यम से [उसकी विनम्रता श्रद्धेय है या, वह अपनी विनम्रता के लिए श्रद्धेय है]; महा आत्मानम् = महान, आत्मावान; सत्य पराक्रमम् = सत्यता से, पराजित करने वाला; रामम् = ऐसे राम को; सः गत्वा = वह भरत, चलते-चलते-पहुँचते; ब्रतारम् रामम् अयाचत् = भाई राम से विनती की; धर्म ज्ञानः = ज्ञाता, सत्यनिष्ठा का; त्वम् एव = आप, अकेले; राजा = [हैं] राजा; इति वाचाः अब्रवित् = इस प्रकार, शब्द, कहा गया [प्रतिज्ञा]

"लेकिन उन महान आत्मा वाले राम के पास पहुंचने पर, जो अपनी सत्यता के कारण ही विजय प्राप्त करने वाले हैं, भरत ने विनम्रतापूर्वक और श्रद्धापूर्वक अपने भाई से विनती की, और भरत का स्वीकृत वचन यह है, 'हे! सत्य को जानने वाले, आप अकेले ही राजा होंगे ...' [1-1-35, 36ए]

श्लोक लोकेटर

रामोऽपि परमोदारः सुमुखः सुमहयशाः || 1-1-36
न च इच्छत् पितुर् आदेशात्राज्यम् रामो महाबलः |

36बी, 37ए. रामः = राम; एपीआई = फिर भी; परमा उदारः = वास्तव में, परोपकारी; सु मुखः अपि = तत्पर, इच्छुक व्यक्ति, भले ही [लेकिन 'अच्छे चेहरे वाला' नहीं]; सु महा यशः [एपीआई] = बहुत, बहुत, प्रतिष्ठित [दाता,] [भले ही]; महा बलः [एपि] = अत्यधिक, सक्षम [एक ही तीर से दुश्मनों को खत्म करने में, या, अपने अनुयायियों द्वारा मांगी गई हर चीज को देने वाला,] [भले ही]; रामः = राम; पितुः आदेशात् = पिता के निर्देश के कारण; राज्यम् = राज्य; na ca icChat = नहीं, भी, वांछित।

"भले ही राम वास्तव में परोपकारी हैं, भले ही वह तुरंत तैयार होने वाले व्यक्ति हैं, भले ही वह दान के लिए बहुत प्रतिष्ठित हैं, भले ही वह अपने अनुयायियों द्वारा मांगी जाने वाली हर चीज के लिए बेहद सक्षम दानकर्ता हैं, फिर भी राम ने ऐसा नहीं किया राज्य की इच्छा करना, अपनी प्रतिज्ञा पूरी करना और अपने पिता के निर्देशों का पालन करना... [1-1-36बी, 37ए]

ना सीए आईसीचैट यौगिक में 'सीए' इंगित करता है कि यद्यपि वह अभी असहमत है, लेकिन कहा जाता है कि वह निर्वासन की शर्तों के अनुसार निर्वासन की अवधि के बाद राज्य लेने के लिए सहमत हो गया है।

श्लोक लोकेटर

पादुके च अस्य राज्याय नंदम् दत्तवा पुनः पुनःप्राप्ति || 1-1-37
निवर्तयामास ततो भारतम् भरतअग्रजः |

37बी, 38ए. भरत अग्र जह = भरत के द्वारा, ज्येष्ठ, जन्मे [भरत के बड़े भाई, अर्थात् राम]; राज्याय = राज्य के लिए; अस्य = उसे [भरत को]; पादुके न्यासाम दत्वा = सैंडल, हिरासत में देखभाल के लिए, देने पर; ततः = तब; पुनाः पुनाः = पुनः, पुनः [प्रेरणापूर्वक]; भारतम् निवर्तयामासा = भरत, [राम] ने उन्हें दूर करना शुरू कर दिया।

"वनवास की अवधि के बाद लौटने तक राज्य की देखभाल के लिए भरत को अपनी पादुकाएं देने पर, भरत के बड़े भाई, अर्थात् राम, ने मनाकर भरत को मना कर दिया। [1-1-37बी, 38ए]

श्लोक लोकेटर

स कामम् अनवाप्य एव राम पाद उपस्पृष्ण || 1-1-38
नन्दि ग्रामे अकरोत्तम राम आगमन कांक्षया |

38बी, 39ए. सः = वह वह भरत; कामम् अन अवापय एव = इच्छा, नहीं, पूरी, इस प्रकार; राम पादौ उपस्पर्शन = राम के चरण, छूने पर; रामा आगमन कांक्षया = राम का, आगमन, एक उम्मीद के साथ; नंदीग्रामे अकारोत राज्यम् = नंदीग्राम से [एक गांव,] आगे बढ़ाया गया, राज्य;

"राम को राज्य में वापस लाने की भरत की इच्छा अधूरी थी, इसलिए राम के पैर छूने और पादुकाएं लेने पर, वह चित्रकुट से लौट आए, और राजधानी अयोध्या से शासन किए बिना, उन्होंने नंदीग्राम नामक गांव से राज्य को आगे बढ़ाया, इस उम्मीद के साथ राम की वापसी... [1-1-38बी, 39ए]

श्लोक लोकेटर

गते तु भारतते श्रीमान् सत्य सन्धो शंकराचार्यः || 1-1-39
रामः तु पुनः अलक्ष्य नागास्य जनस्य च |
तत्र आगमनम् एकाग्रो दण्डकं प्रविवेश ह |1-1-40

39बी, 40. भारते गते तु = भरत, प्रस्थान करते समय, लेकिन; श्रीमान = स्वयं-तेजस्वी [राम जिनकी आत्म-तेज भरत के आगमन या राज्य के लिए उनके उकसावे से ख़राब नहीं हुई है]; सत्य संधाः = सत्य, बाध्य [क्योंकि पिता के निर्देशों का पालन करने में उनकी सत्यता भरत की प्रार्थना से भी विचलित नहीं होती]; जिता इंद्रियः = इंद्रियों पर विजय प्राप्त कर ली [क्योंकि राज्य के लालच ने उसकी इंद्रियों पर विजय नहीं पाई है]; रामः तु = राम, अपनी ओर से; नागरस्य जनस्य च = नागरिकों का, सामान्य प्रजा का भी - यहाँ 'च' भरत और अन्य लोगों को इंगित करता है जो चित्रकूट आए थे; पुनाः तत्र आगमनम् = पुनः, उस स्थान पर, उनका आगमन; आलक्ष्य = पूर्वाभास करने पर; एका अग्रः = एक, लक्षित [दृढ़ निश्चयपूर्वक, या निश्चित रूप से]; दण्डक अरण्यन = दण्डक, वनों में; प्रविवेश हा = [उसने] वास्तव में प्रवेश किया।

"भरत के प्रस्थान पर, वह तेजस्वी व्यक्ति, क्योंकि उसकी आत्म-तेज भरत के उत्तेजना के साथ आने से खराब नहीं होती है; वह सत्यनिष्ठ, क्योंकि उसकी सत्यता भरत द्वारा राजधानी में लौटने की प्रार्थनाओं से भी विचलित नहीं होती है, कौशल्या, और यहां तक ​​कि कैकेयी ने भी, राज्य के लालच के लिए अपनी इंद्रियों को नियंत्रित नहीं किया है, जैसे कि वह है, कि राम ने नागरिकों, अन्य विषयों, या यहां तक ​​कि भरत के उस स्थान पर बार-बार आने का पूर्वाभास किया था वास्तव में दंडक वन में प्रवेश किया, निर्वासन से गुजरने के अपने दुर्दशापूर्ण वादे के बारे में और राक्षसों के उन्मूलन के बारे में निश्चित रूप से... [1-1-39बी, 40]

इस यौगिक में नागरस्य जनस्य च 'च' भरत का सूचक है, जो किसी न किसी कारण से बार-बार चित्रकूट आने की आदत बना सकता है।

श्लोक लोकेटर

प्रविष्य तु महाअरण्यम् रामो राजीव लोचनः |
विराधम् राक्षसम् हत्वा शरभंगम् ददर्श ह || 1-1-41
सुतीक्ष्णम् च अपि अगस्त्यम् च अगस्त्य भारतम् तथा |

41, 42ए. राजीव लोचन रामः = कमल, नेत्र वाले - जिनकी आँखें कमल जैसी हैं, ऐसे राम; महा अरण्यं प्रविष्य तु = विशाल, वन, प्रवेश करने पर, परंतु; विराधं राक्षसं हत्वा = विराध, राक्षस, समाप्त कर दिया गया; सरभङ्गम् सुतीक्ष्णम् च अपि = ऋषि शरभंग, ऋषि सुतीक्ष्ण, भी, सम; अगस्त्यं च = ऋषि अगस्त्य भी; तथाहा = वैसे ही; अगस्त्य भ्रातरम् = अगस्त्य के भाई ददर्श हा = वास्तव में वर्णन किया गया है

"उस कमल-नेत्र राम ने दंडक वन के विशाल क्षेत्र में प्रवेश करते समय राक्षस विराध को नष्ट कर दिया, और वास्तव में ऋषि शरभंग, यहां तक ​​​​कि ऋषि सुतीक्ष्ण, ऋषि अगस्त्य और इसी तरह ऋषि अगस्त्य के भाई का भी वर्णन किया... [1-1-41, 42ए]

अगस्त्य के भाई का नाम सुदर्शन है, और उन्हें कभी भी उनके नाम से नहीं बुलाया जाएगा, बल्कि उन्हें अगस्त्य भ्राता कहा जाएगा, अगस्त्य के भाई, केवल नाम के लिए एक ऋषि और उनके भाइयों या रिश्तेदारों के नाम पर रहने वाले किसी भी व्यक्ति को उपनाम दिया जाएगा यह।

श्लोक लोकेटर

अगस्त्य वचनात् च एव जगराः ऐन्द्रं शरणम् || 1-1-4 ख2
द्गम् च परम प्रीतः तुनि च अक्षय सायकौ |

42बी, 43ए. अगस्त्य वचनात् च एव = शब्द से - अगस्त्य की सलाह पर, केवल, इस प्रकार; ऐन्द्रं शरासनम् = इंद्र का, महान धनुष; खड्गम च = तलवार, भी; अक्षय सायकौ = सदैव भरने वाला, बाणों से; ऐसा; तुउनि सीए = तरकश, भी; परमा प्रीताः = अत्यधिक, प्रसन्न [उपयुक्त हथियार प्राप्त करने के लिए]; जगराहा = लिया है - अगस्त्य से।

"ऋषि अगस्त्य की सलाह पर राम ने ऋषि अगस्त्य से इंद्र का धनुष लिया, जिसे इंद्र ने एक बार ऋषि अगस्त्य को दे दिया था, साथ ही एक तलवार और दो तरकश जिनमें तीर हमेशा भरे रहेंगे, और इस प्रकार राम इसे पाकर बहुत प्रसन्न हुए उपयुक्त हथियार... [1-1-42बी, 42ए]

श्लोक लोकेटर

वसतः तस्य रामस्य वने वन चरैः सह || 1-1-43
ऋषयः अभयागमनं सर्वे वधाय असुर राक्षसम् |

43बी, 44ए. तस्य रामस्य = उसका, राम का; वेन = वन में - शरभंग का; वसतः = रहते हुए; सर्वे ऋषिशयः = सभी, ऋषियों; वन चरै सह = वन, गतिशील मानव-संन्यासी, सहित; असुर राक्षस वधाय = राक्षस, उत्पीड़क, उन्मूलन के लिए; अभी आगमन = [ऋषि] की ओर, निकट - राम।

"जब राम ऋषि शरभंग के वन में रह रहे थे, तब सभी ऋषियों और वनवासी तपस्वियों, वानप्रस्थ ने राक्षसों और दुष्टों के विनाश के लिए उनसे संपर्क किया था... [1-1-42बी, 43ए]

श्लोक लोकेटर

स तेषाम् प्रति शुश्रव राक्षसानाम् तथा वने || 1-1-44
प्रतिज्ञात: च रामेण वधः संयति राक्षसम् |
ऋषिणाम् अग्निकल्पनाम् दण्डकारण्यं वासिनाम् || 1-1-45

44बी, 45. सः = वह राम; राक्षसानाम वने = राक्षसों में, जंगल - राक्षसों का निवास; तेसाम् = उनका - ऋषियों का; तथाहा = उस तरह [कहना, ऋषियों की प्रार्थना]; प्रति शुश्रवा = बदले में, उन्हें बताने पर [वादा किया, मान लिया]; रामेण च = राम द्वारा भी; अग्नि कल्पनाम् = अनुष्ठान अग्नि के समान, चमक वाले - ऋषि; दण्डक अरण्य वासिनम इसिनाम = = दण्डक में, वन, निवासी, ऋषियों को; संयति = युद्ध में; राक्षसाम = सभी राक्षसों का; वधः च = उन्मूलन भी; प्रति ज्ञाताः = उन्हें, ज्ञात कराया गया - राम द्वारा वादा किया गया।

"राम ने उस जंगल के उन ऋषियों की प्रार्थना स्वीकार कर ली, जो जंगल राक्षसों का निवास स्थान बन गया है, और राम ने उन ऋषियों को भी वादा किया जो दंडक वन के निवासी हैं, और जिनकी चमक अनुष्ठान-अग्नि के समान है, उन्हें खत्म करने का वादा किया युद्ध में सभी राक्षस... [1-1-44बी, 45]

स्पष्ट रूप से: 'जिन ऋषियों का तेज अनुष्ठान-अग्नि के समान है और जो केवल ऋषित्व की क्षमता के कारण उस घातक जंगल में रहने में सक्षम हैं, और जो स्वयं केवल अपनी तपस्वी क्षमता से उन राक्षसों को खत्म कर सकते हैं, वे कोई दिव्य माध्यम चाहते थे उन्मूलन के उस कार्य को करने के लिए, क्योंकि उस तथाकथित दिव्यता ने अकेले ही इन राक्षसों को सभी वरदान प्रदान करते हुए इन राक्षसों को मार डाला था। और उन्होंने इस राम को देखा, भले ही वह एक सन्यासी की शांतिपूर्ण पोशाक में है, और एक पारिवारिक व्यक्ति के रूप में अपनी पत्नी के साथ है। लेकिन संत इस राम की असलियत से वाकिफ हैं और उन्होंने उनसे अकेले में ही प्रार्थना की, क्योंकि वे जानते थे कि राम क्यों और किसलिए इतनी दूर आए, वह भी सीता के साथ। इस प्रकार, दंडक वन के ऋषि वास्तव में राक्षसों के विनाशक राम की सहायता और प्रोत्साहन करते हैं, और इस प्रकार वे सामूहिक रूप से राम और सीता को वास्तविक कर्म स्थल तक ले जाते हैं।'

असुर शब्द को असुना रति इति असुर के रूप में अस्वीकृत कर दिया गया है... असु = जीवन; रा = लेने वाला; यानी, जीवन लेने वाले - राक्षस, जबकि सुरा शब्द अमृत का सेवन करने वाला है, परमात्मा। इस सर्ग के बाद के अध्यायों में यह विवरण दिया गया है कि इनका निर्माण और नामकरण कैसे हुआ।

श्लोक लोकेटर

तेन तत्र एव वसता जनस्थान निवासिनी |
वीरुपिता शूद्रन्खा राक्षसी काम रूपिणी || 1-1-46

46. ​​तत्र एव वसता = वहीं, केवल, रहते हुए; तेना = उसके द्वारा [राम]; काम रूपिणि = इच्छा से, भेष बदलने वाला; जनस्थान निवासिनी = जनस्थान - दण्डक वन में एक स्थान, जहाँ का निवासी; शूर्पणखा = शूर्पणखा; राक्षसी = राक्षसी; वि रूपिता = बिना आकार के प्रस्तुत - वह विकृत है।

"जबकि राम दंडक वन में रह रहे हैं, शूर्पणखा नामक भेष बदलने वाली राक्षसी, जो दंडक वन के जनस्थान नामक स्थान की निवासी है, विकृत हो गई है... [1-1-46]

यह अलंकार है. राम ने स्वयं ऐसा नहीं किया, बल्कि उनके भाई लक्ष्मण ने इस राक्षसी के नाक और कान काटने का कार्य किया, जो कहानी का मोड़ है। उसका नाम शूर्पणखा इसलिए रखा गया क्योंकि उसके नाखून पंख झपकने जैसे थे, शूर्पा तुल्य नखा इति शूर्पणखा; शूरपा = पंखा झलना; तुल्य = जैसा; नखा = नाख़ून. वह रावण की बहन है, और वह महाकाव्य में वास्तविक संकटमोचक है।

श्लोक लोकेटर

ततः शूर्पणखा वाक्यात् उद्युक्तान सर्व राक्षसान् |
खर्म त्रिशिरसम् च एव दूषणम् च एव राक्षसम् || 1-1-47
निजघ्न राणे रामः तेषाम् च एव पद अनुगां |

47, 48ए. ततः शूर्पणखा वाक्यात् = फिर, शूर्पणखा द्वारा, शब्द [उकसाते हैं]; उद्युक्तान सर्व राक्षसन = विद्रोही, सभी [चौदह,] राक्षस; ख़रम = खरा; त्रिशिरासं च एव = त्रिशिरा, इस प्रकार भी; दूषणं राक्षसं च एव = दूषण, इस प्रकार राक्षस नाम भी दिया गया; तेसां पद अनुगण च एव = उनके, पैर, अनुयायी [खर एट अल के गुर्गे-राक्षस] भी, इस प्रकार; रामाः राणे निजघाना = युद्ध में राम का सफाया हो गया है।

"फिर एक युद्ध में राम ने उन सभी चौदह राक्षसों का सफाया कर दिया, जो युद्ध के पहले दौर में शूर्पणखा के उकसाने पर विद्रोही रूप से उनके पास आए थे, और फिर दूसरे दौर में राम ने खर, त्रिशिरा, दूषण नामक राक्षस प्रमुखों को खत्म कर दिया, जो कोई और नहीं बल्कि राक्षस हैं शूर्पणखा और रावण के चचेरे भाई, उनके सभी गुर्गे-राक्षसों के साथ... [1-1-47, 48ए]

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वने तस्मिन् निवसता जनस्थान निवासिनाम् || 1-1-48
राक्षसम् निहतनि असं सहस्राणी चतुर् दश |

48बी, 49ए. तस्मिन वने निवसता = उस जंगल में, अपने प्रवास के दौरान; जनस्थान निवासिनां राक्षसम् = जनस्थान, निवासी, राक्षसों के; चतुर दशा सहस्राणी = चौदह, दस, हजार - चौदह हजार; निहतअनि असन् = समाप्त हो गये, वे हो गये - राक्षस।

"दंडक वन में अपने प्रवास के दौरान राम ने कुल मिलाकर चौदह हजार राक्षसों का अंत किया, जो उसी वन के निवासी थे... [1-1-48बी, 49ए]

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ततो ज्ञाति वधम् श्रुत्वा रावणः क्रोध मूर्च्छितः || 1-1-49
सहायताम् वरयामास मारीचम् नाम राक्षसम् |

49बी, 50ए टाटाएच = फिर; रावणः = रावण; ज्ञाति वधं श्रुत्वा = चचेरे भाइयों का वध, सुनने पर; क्रोध मूर्चिताः = क्रोध में, आक्षेप में; मरीचं नाम राक्षसम् = मारीच से, नामित, राक्षस; सहायं वरयामासा = मदद, तलाश शुरू कर दी।

"तब अपने चचेरे भाइयों के वध को सुनकर, रावण क्रोध से तिलमिला उठा और उसने मारीच नामक राक्षस से मदद मांगी... [1-1-49बी, 50ए]

रावण इस महाकाव्य में राक्षसों का प्रमुख और मुख्य प्रतिद्वंद्वी है। उसका नाम दशग्रीव है, जिसका अर्थ है कि उसके दस सिर हैं, जिससे उसे काल्पनिक तरीके से डेकाहेड्रल दानव, या डेकाहेड्रॉन कहा जा सकता है। यह नाम 'रावण' रु धातु से लिया गया है - शब्दे रावयति इति रावण : 'जो अपने हिंसक कार्यों से लोगों को परेशान करता है...' और इसका अर्थ यह भी है कि विश्रवासा: अपत्यं पुमान रावण:, विश्रवसो विश्रवण रावणौ 'विश्रवासा नाम के व्यक्ति का पुत्र.. .'गोविंदराज.

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वार्यमानः अमुशो मारीचेन स रावणः || 1-1-पचास
न विरोधो बलवता क्षमो रावण तेन ते |

50बी, 51ए. सः रावणः = वह, वह रावण; रावण = ओह! रावण; बलवता = उस दुर्जेय व्यक्ति के साथ [राम, क्योंकि वह हमारे चौदह हजार कुलों से पराजित नहीं हो सकता]; तेन = उसके साथ [ऐसे राम के साथ]; विरोधः = प्रतिद्वंद्विता; ते न क्षमाः = आपके लिए, नहीं, क्षमा योग्य; ऐसा कह रहे हैं; सु बहुषाः = बहुत, अनेक बार; मारीइचेना = मारीचा द्वारा; वार्यमाणाः = [रावण] भयभीत है; [अभूत = रावण बन गया - रावण हतोत्साहित है।]

"लेकिन मारीच ने रावण को बार-बार यह कहते हुए रोका, 'हे रावण, उस दुर्जेय राम के साथ तुम्हारी प्रतिद्वंद्विता अक्षम्य होगी, दुर्जेय क्योंकि हमारे चौदह हजार कुल के लोग उस पर विजय नहीं पा सके...' [1-1-50बी, 51ए ]

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अनादित्य तु तत् वाक्यम् रावणः काल चोदितः || 1-1-51
जगतम् सह मारीचः तस्य आश्रम पदम् तदा |

51बी, 52ए. रावणः काल चोदिता = रावण, समय के द्वारा [अपने स्वयं के विनाश के] द्वारा लाया गया; तत् वाक्यम् = वह, वाक्य [मारीच की सलाह का]; एक adr^itya तु = नहीं, सावधान, लेकिन; सहा मारीचा = साथ में, मारीचा; तदा = फिर; तस्य = उसका [राम का]; आश्रम पदम् = आश्रम, की दहलीज तक; जगमा = उन्नत।

"तब मारीच की सलाह पर ध्यान न देते हुए और अपने स्वयं के विनाश के समय की शुरुआत करते हुए, रावण मारीच के साथ राम के आश्रम की दहलीज पर आगे बढ़ा... [1-1-51बी, 52ए]

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तेन मायाविना दूरम् अपवाह्य नृप आत्मजौ || 1-1-52
जहार भार्याम् रामस्य गृध्रम् हत्वा जटायुषम् |

52बी, 53ए. मायावीना = चालबाज़ द्वारा; तेना = उसके द्वारा [मारीचा]; एनआर^आईपीए आत्मजौ = राजा, पुत्र [राजकुमार]; ड्यूरम = दूर तक; आपा वाह्य = ओर, ट्रैक किया गया - आश्रम से ध्यान भटकाने के लिए बनाया गया; जटायुसं ग्रामिध्रं हत्वा = जटायु, चील, मारने पर - तलवार से मारना; रामस्य भार्याम् जहारा = राम की पत्नी, [रावण] ने चुरा ली।

"रावण ने चालबाज मारीच के माध्यम से राजकुमार राम और लक्ष्मण का ध्यान अपने आश्रम से दूर करवाकर राम की पत्नी सीता को चुरा लिया, और सीता की रक्षा के लिए आए जटायु नामक गरुड़ को तलवार से मरवा दिया... [1-1 -52बी, 53ए]

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गृध्रम् च निहतम् दृष्ट्वा हृतम् श्रुत्वा च मैथिलम् || 1-1-53
राघवः शोक संतप्तो विल्लप आकुल इन्द्रियः |

53बी, 54ए. राघवः =राघव; निहतं ग्रीध्रं द्र्इस्थ्व = देखते ही मार डाला गया [पूरी तरह चकित, लगभग मृत] चील; मैथिलीम् हृ^इताम् श्र्^ित्वा च = मैथिली का, चोरी के समान, [उसी बाज से] सुनकर भी; शोक संतप्तः = पीड़ा से भरा हुआ; अकुला इंद्रियः = उन्मादी, इन्द्रियों सहित; विलालापा = रोया।

"बाज जटायु को लगभग मरा हुआ देखकर और उसी बाज से यह सुनकर कि मैथिली चोरी हो गई है, राघव पीड़ा से भर गया और इंद्रियाँ उन्मत्त होकर विलाप करने लगीं... [1-1-53बी, 54ए]

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ततः तेन एव शोकेन गृध्रं दुग्धा जटायुषम् || 1-1-54
मार्गमानो वने सीताम् राक्षसम् संददर्श ह |
कबंधम् नाम रूपेण विचित्रम् घोर दर्शनम् || 1-1-55

54बी, 55. तेना शोकेना ईवा = उसके द्वारा, पीड़ा, केवल; ततः = तब; गृहिध्रं जटायुषं दग्ध्वा = दाह संस्कार पर चील, जटायु; वेने सीतां मार्गमानाः = जंगलों में, सीता के लिए, खोज करते समय; रूपेण विक्रितम् = दिखने में, विकृत; घोरा दर्शनम् = विकराल, देखने में; कबंधं नाम राक्षसम् = कबंध, नामित, राक्षस; समददर्श हा = वास्तव में देखा है।

"तब राम ने उस पीड़ा में उस बाज जटायु का अंतिम संस्कार किया, और जंगल में सीता की खोज करते समय, उन्होंने वास्तव में कबंध नामक एक राक्षस को देखा, जो देखने में विकृत और राक्षसी था... [1-1-54बी, 55]

जटायु राम के भाई दशरथ का मित्र है और इस प्रकार यह राम के लिए पितातुल्य बाज है और इसकी मृत्यु उनके पिता की मृत्यु जितनी ही बदतर है। दूसरे, ईगल एक अत्यधिक परिष्कृत खोज इंजन है। लेकिन यह मर रहा है. तो एक अतिरिक्त दुःख उत्पन्न हो गया है।

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तम निहत्य महाबाहुः ददाः स्वर्गतः च सः |
स च अस्य कथामास शबरीम् धर्म चारिणीम् || 1-1-56
श्रमणाम् धर्म न्याचाम् अभिगच्छ इति राघव |

56, 57ए. महा बाहुः = महान, सशस्त्र - वह जिसकी भुजाएँ अत्यधिक शक्तिशाली हैं, राम; तम निहत्य = उसे, [कबंध,] समाप्त करके; ददाः = दाह संस्कार; स्वर्गतः च = स्वर्ग की ओर भी; सः च = वह [वह कबंध], वह भी [स्वर्ग जाने पर]; राघव = ओह, राघव; धर्म कैरीनीम = धार्मिक आचरण वाली महिला; धर्म निपुणम् = वह जो सही हो, एक विशेषज्ञ; श्रमणम् = तपस्वी महिला; शबरीम = शबरी को; अभिगच्छ = तुम आगे बढ़ो; इति = इस प्रकार; अस्य = उसे [राम को]; कथयामासा = बताने लगा।

"राम, जिनकी भुजाएँ अत्यधिक शक्तिशाली हैं, ने उस राक्षस कबंध का सफाया कर दिया है और उसका दाह संस्कार कर दिया है, और कबंध ने स्वर्ग की ओर जाते समय राम से कहा, 'हे राघव, सही आचरण की तपस्वी महिला और सही आचरण की विशेषज्ञ शबरी के पास जाओ...' और गायब हो गया... [1-1-56, 57ए]

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सः अभ्य गच्छन महातेजाः शबरीम् शत्रु सदनः || 1-1-57
शबरीया पूजितः संयुक्त रामो दशहरा आत्मजः |

57बी, 58ए. महा तेजः = महान, देदीप्यमान, राम; शत्रु सूदनः = शत्रुनाशक; सः = वह, राम; शबरीइम् अभियागच्छत् = शबरी के पास पहुंची; दशरथ आत्मजः रामः = दशरथ के पुत्र, राम; शबर्याः सम्यक पूजिताः = शबरी द्वारा, पूर्णतया, आदरणीय।

"वह जो महान तेजस्वी और शत्रु-नाशक है, वह दशरथ का पुत्र, राम शबरी के करीब आया, और शबरी ने उसकी पूरी तरह से पूजा की... [1-1-57बी, 58ए]

दशरथ के नाम का उल्लेख करने से यह संकेत मिलता है कि इस तपस्वी महिला शबरी द्वारा दिया गया आतिथ्य राम के लिए उनके पिता दशरथ द्वारा दिए गए आतिथ्य से अधिक संतोषजनक है। गोविंदराज. अगले श्लोक में किष्किंधा की घटनाओं का परिचय दिया गया है। अब राम वानर हनुमा से मिलते हैं। परंपरागत रूप से इस पात्र को वानर देवता के रूप में लिया जाता है। वनेना = वनों में, चरति = विचरण करता है, इति = इस प्रकार; इसलिए वानर = 'वन-रेंजर' शब्द का अपभ्रंश है। इसका मतलब न तो पूर्ण वानर-हुड है और न ही पूर्ण ईश्वर-हुड, बल्कि ये वानर इस महाकाव्य में महान पात्र हैं, मानव सदृश वन जिनमें वानर-मानव शामिल हैं। इन वानरों की अपनी समृद्ध परंपराएँ हैं, जिन्हें हम किष्किंधा कांड में देखेंगे। अभी के लिए उन्हें महान नायकों के रूप में लिया जा सकता है, लेकिन बाद में उन्हें आसान समझ के लिए और पारंपरिक तरीके से 'वानर' या 'वानर' के रूप में संदर्भित किया जाएगा।

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पंपा तीरे हनुमता संगतो वानरेण ह || 1-1-58
हनुमत् वचनात् च एव्रीवेण समागत: |

58बी, 59ए. पंपा टायरे = पंपा झील, इसके किनारे पर; हनुमता वानरेण संगतः हा = हनुमा के साथ, एक वानर के साथ, [राम] वास्तव में मिले; हनुमत वचनात् = हनुमा के, वचन पर भी; सुग्रीवना च एव = सुग्रीव के साथ भी, इस प्रकार; समागतः = पहुंच गया - मित्रता हो गई।

"राम पम्पा झील के तट पर वानर हनुमा से मिले, और हनुमा के कहने पर राम ने वास्तव में सुग्रीव से मित्रता की... [1-1-58बी, 59बी]

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सुग्रीवय च तत् सर्वम् शानत् रामो महाबलः || 1-1-59
आदितः तत् यथा वृत्तम् सीतायाः च विशेषः |

59बी, 60ए. महा बलः रामः = अत्यधिक, गतिशील, राम; आदितः = आरंभ से; तत् सर्वम् = वह, सब; [यथा वीआर^इत्तम् = जैसा हुआ]; विशेषतः सीतायः च = = विशेष रूप से, सीता का [हरण] भी; यथा [vR^ittam] = जैसा, घटित हुआ है; सुग्रीवया च = सुग्रीव को, [और हनुमा को] भी; शमशात = विस्तृत [सामान्य तौर पर]

"उस अत्यधिक गतिशील राम ने सुग्रीव को, और यहाँ तक कि हनुमा को भी, सामान्य तौर पर शुरुआत से लेकर अब तक जो कुछ भी हुआ, और विशेष रूप से सीता के अपहरण के बारे में विस्तार से बताया... [1-1-59बी, 60ए]

यहां राम के लिए 'अत्यधिक गतिशील...' का प्रयोग यह इंगित करने के लिए है कि यद्यपि वह स्वयं रावण नामक पहेली को सुलझाने में सक्षम हैं, लेकिन एक इंसान के रूप में, उन्हें किसी एजेंसी की आवश्यकता है क्योंकि ऐसी कठिनाइयों में इंसानों को आमतौर पर एक की आवश्यकता होती है। ऐसे संकल्पों के लिए मदद का हाथ। ऐसे में राम को सुग्रीव से मित्रता करनी होती है और अपने मित्र को सभी दुखद प्रसंग सुनाना जरूरी होता है।

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सुग्रीवः च अपि तत् सर्वम् श्रुत्वा रामस्य वानरः || 1-1- 60
चकार सख्यम् रामेण प्रीतः च एव अग्नि साक्षिकम् |

60बी, 61ए. वानरः सुग्रीवः च अपि = वानर, सुग्रीव, भी, सम; रामस्य = राम का; तत् सर्वं श्रुत्वा = वह, सब, सुनने पर; प्रीताः = प्रसन्न होकर; अग्नि साक्षिकम् च एव = अग्नि द्वारा [शुभ अग्नि प्रज्वलित करते हुए] साक्षी के रूप में, इस प्रकार भी; सख्यम् चक्र = मित्रता, बनाई गई।

"राम से जो कुछ हुआ, उसे सुनकर वानर सुग्रीव ने राम से मित्रता की, जहाँ उस मित्रता की साक्षी में अग्नि प्रज्वलित है, क्योंकि केवल वही शुभ है... [1-1-60बी, 61ए]

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ततो वानर राजेण वैर अनुकथानम् प्रति || 1-1-61
रामाय अवेदितम् सर्वम् प्रणयात् दुःखितेन च |

61बी, 62ए. ततः = तब; दुःखितेन वानर राजेण = दुःखी, वानर, राजा [सुग्रीव] द्वारा; वैरा अनुकथानं प्रति = [उसके] झगड़े के बारे में [वली के साथ,] गाथा; प्रति = उत्तर में [राम के प्रश्न के]; राममय = राम को; सर्वम् = संपूर्ण रूप से; प्रणयत् = मित्रता में आवेदितम् = सूचित।

"तब उस शोकाकुल वानर राजा सुग्रीव ने राम के प्रश्न के उत्तर में, मित्रता में और संपूर्णता में, राम को अपने भाई बाली के साथ अपने झगड़े की गाथा के बारे में शोकपूर्वक सूचित किया... [1-1-61बी, 62ए]

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प्रतिज्ञातम् च रामेण तदा वालि वधम् प्रति || 1-1-62
वालिनः च बलम् तत्र कथामास वानरः |

62बी, 63ए. तदा = फिर; रामेण = राम द्वारा; वलि वधं प्रति = वलि को, समाप्त करना, उसके संबंध में [उसके कुकर्मों के प्रतिशोध में]; प्रति ज्ञानम् = बदले में, अवगत कराओ [गंभीरता से वादा किया गया]; तत्र = उस संबंध में; वानरः = वानर सुग्रीव; वालिनः बलम् च कथयामासा = वालि का, नसें, तत्संबंधी, बताने लगा।

"तब राम ने सुग्रीव के संबंध में और साथ ही ईमानदारी के संबंध में उसके बुरे कार्यों के प्रतिशोध में सुग्रीव को बाली को खत्म करने का गंभीरता से वादा किया, और फिर उस वानर सुग्रीव ने बाली की नसों के बारे में बताना शुरू कर दिया... [1-1-62बी, 63ए]

सुग्रीव का बड़ा भाई बाली रामायण का एक अन्य प्रमुख पात्र है। वह विश्व के चारों ओर के चार महासागरों में, एक महासागर से दूसरे तक झूलते हुए, एक ही दिन में तड़के देवताओं को तर्पण देने में सक्षम है। वह महाकाव्य के मुख्य खलनायक रावण से अधिक शक्तिशाली है, और रावण बाली की ताकत से वश में है। महाकाव्य की अंतिम पुस्तक में शक्तिशाली रावण को खत्म करने की घटना की प्रस्तावना के रूप में, एक और भी शक्तिशाली बंदर को खत्म करने की यह घटना चरम विजय के लिए कदम है।

श्लोक लोकेटर

सुग्रीवः शंकितः च असित् नित्यम् वीर्येण राघे || 1-1-6
राघवः प्रत्ययर्थम् तु दुंदुभेः उदाहरण3म् उत्तमम् |
दर्शयामास सुग्रीवः महापर्वत सन्निभम् || 1-1-64

63बी, 64. सुग्रीवः च = सुग्रीव, भी; राघवे =राघव के संबंध में; वीरयेना = [राम की] शक्ति के बारे में; नित्यं शंकिताः आसीत् = सदैव, संदिग्ध, वह बना रहा; सुग्रीवः = सुग्रीव; राघवः प्रत्यय अर्थं तु = राघव, विश्वास करना, केवल कारण से; दुन्दुभेः = दुन्दुभि का; उत्तमम् = बड़ा वाला [विशाल वाला]; महा पर्वत सन्निभम् = महान, पर्वत, के समान; कयाम् = शरीर - मृत शरीर, अवशेष; दर्शयामासा =दिखाने लगा।

"सुग्रीव हमेशा राघव की शक्तियों के बारे में संदिग्ध रहता था और राघव की शक्ति पर विश्वास करने के कारण, और राघव को बाली की शक्तियों पर विश्वास करने के कारण, सुग्रीव ने उसे राक्षस दुंदुभी के विशाल अवशेष दिखाए, जो समान है एक महान पर्वत... [1-1-63बी, 64]

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उत्स्मयित्वा महाबाहुः प्रेक्षय च अस्ति महाबलः |
पाद अंगुष्टेन चिक्षेप संपूर्णम् दश योजनम् || 1-1-65

65. महा बाहुः = महान, सशस्त्र [सर्व-कुशल राम]; महा बलः = बहुत ऊर्जावान [राम]; अस्ति = राक्षस दुंदुभी का कंकाल; प्रेक्ष्य =देखकर; उत्स्मयित्व च = मंद मंद मुस्कुराया भी; पाडा अंगुस्थेना [एंगुस्टा एग्रेना] = पैर, पैर के अंगूठे से [बड़े पैर के अंगूठे की नोक से]; संपूर्णम् दश योजनम् = संपूर्ण, दस योजन लंबाई के लिए; चिक्षेपा = इसे झटका दिया।

सर्वव्यापी राम ने कंकाल को देखा, आत्मविश्वास से मुस्कुराए, फिर बहुत ऊर्जावान राम ने उस कंकाल को अपने पैर के अंगूठे की नोक से दस योजन लंबाई तक झटका दिया... फिर भी सुग्रीव का आत्मविश्वास उदासीन रहा... [1- 1-65]

बालि अपने पूरे पैर से उस शरीर को केवल दो सौ धनुष-लंबाई तक ही फेंकने में सक्षम है, जहाँ धनुष की लंबाई छह से सात फीट बताई जाती है। लेकिन राम केवल अपने पैर के अंगूठे की नोक से उस ढेर को दस योजन लंबाई, लगभग नब्बे मील तक मार सकते थे। लेकिन सुग्रीव ने बड़बड़ाना जारी रखा, 'उन दिनों यह कंकाल मांस और रक्त का था, अब यह वजन रहित हो गया है, इस प्रकार मुझे अपनी ताकत का और अधिक प्रदर्शन दिखाओ...' एक योजन दूरी के लिए एक प्राचीन माप है, जहां वह दूरी एक जूए में ढका हुआ है. चेम्बर्स डिक्शनरी में इसे पाँच मील बताया गया है, और यह असहमत है क्योंकि यह ब्रिटिश-भारतीय राजस्व माप है। परंपरागत रूप से यह चार क्रोशा-एस है और इस प्रकार प्रत्येक योजन नौ से दस मील है। इसे इन पृष्ठों में अन्यत्र भी प्रवर्धित किया गया है।

गोविंदराजा ने उत्स्मयित्व को उट स्मयित्वा में तोड़ दिया और उत को 'ऊपर...' ले लिया और इसे सिक्षेपा में स्थिर कर दिया , जिसका अर्थ है उत सिक्षेपा 'ऊपर उठाना और फेंकना...' और समयित्व का अर्थ है 'आत्मविश्वास से मुस्कुराना, या मुस्कुराना' स्वयं-संयम से...' और महेश्वर तीर्थ कहते हैं कि 'जब सभी ज्ञानी यह नहीं जान पाते कि मैं क्या हूं, तो कोई आश्चर्य नहीं अगर सुदूर जंगल में एक बंदर मेरी क्षमता पर संदेह करता है... उसे एक कण भी देखने दो इसका...' इस प्रकार राम आत्मविश्वास से मुस्कुराए...'

और राम महा बाहुः के लिए बार-बार दोहराए जाने वाले विशेषण का अर्थ सिर्फ 'गज और गज लंबी भुजाएं...घुटनों तक लटकती...' नहीं है, बल्कि 'वह जो अकल्पनीय कार्य करता है...' और उसकी भुजाएं ऐसे प्रदर्शन करने के लिए असामान्य उपकरण हैं असामान्य कार्य, इसलिए उभयलिंगी, या सर्वव्यापी...

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विभेद च पुनर्स्थापना सालान सप्त एकेन महा इशुना |
गिरिम् रसातलम् चैव जनयन् प्रत्ययम् तथा || 1-1-66

66. तदा = इस प्रकार; पुनाः च = पुनः भी; प्रत्ययं जनायन = निश्चितता [सुग्रीव में,] विकसित करना; एकेन महा इशुना = एक, महान, तीर के साथ; सप्त सालान = सात, साल वृक्ष; गिरिम् = एक पर्वत; रसातलम् च एव = पृथ्वी का सबसे निचला भाग, वैसे ही; बिभेद = [राम] चीर दिया गया।

"फिर राम ने सुग्रीव में आत्मविश्वास जगाने के लिए सात विशाल वृक्षों को, जिन्हें शाल वृक्ष कहा जाता है, केवल एक ही बड़े बाण से तोड़ डाला, जिससे न केवल वृक्ष टूट गए, बल्कि एक पहाड़ से होते हुए पृथ्वी के सबसे निचले हिस्से तक पहुंच गए... [1- 1-66]

रसातल सबसे गहरा भूमिगत तल है, और यह पृथ्वी के अन्य तलों का आधार बनाता है, जिन्हें अटाला, महत्वपूर्ण, सुताल, तलाताल, महाताल, रसातल कहा जाता है , जो पृथ्वी की सतह के नीचे उसके मूल तक है।

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ततः प्रीत मनः तेन विश्वस्तः स महाकपिः |
किष्किन्धम् राम सहितो जगम् च गुलामम् तदा || 1-1-67

67. ततः = तद्नुसार; तेन = इसके द्वारा - राम के उस कृत्य से; प्रीता मनः = प्रसन्न, हृदय से; महा कपिः = महान, वानर - सुग्रीव; विश्वतः च = [राम] पर भी विश्वास करना; तदा = फिर; राम सहितः = राम सहित; गुह्म किष्किन्धाम जगमा = गुफा की तरह, किष्किन्धा की ओर, उन्नत।

"तब सुग्रीव का हृदय राम के उस कार्य से और अपनी सफलता की संभावना से भी प्रसन्न हुआ, और फिर वह महान वानर राम पर विश्वास करते हुए राम के साथ किष्किंधा जैसी गुफा की ओर आगे बढ़ा... [1-1-67]

श्लोक लोकेटर

ततः अगरजत् हरिवरः सुग्रीवो हेम पिंगलः |
तेन नादेन महता निर्जगम हरीश्वरः || 1-1-68

68. ततः = तब; हरि वरः = वानर, सर्वश्रेष्ठ; हेमा पिन्गलाः = सुनहरे रंग में एक, रंग; सुग्रीवः = ऐसा सुग्रीव; अग्रजत् = युद्धग्रस्त; तेन महता नादेना = उसके द्वारा, जोर से, चिल्लाना; हरिः ईश्वर = बंदर, राजा [वली]; निर जगमा = बाहर, उभरा - किष्किंधा की तरह गुफा से बाहर आया।

"तब वह श्रेष्ठ वानर सुग्रीव, जिसके शरीर का रंग सुनहरा है, किष्किंधा जैसी गुफा के प्रवेश द्वार पर चिल्ला रहा था, जिसके जोर से चिल्लाने पर वानर राजा वालि किष्किंधा जैसी गुफा से बाहर निकले... [1-1- 68]

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अनुमान्य तदा ताराम् सुग्रीवेण समागत: |
निजघन च तत्र एनं शरेण एकेन राघः || 1-1-69

69. तड़ा = तब; [वाली =वाली]; ताराम् अनुमान्य = तारा, शांत होकर; सुग्रीवेण समागतः = सुग्रीव के साथ, आमने-सामने मिले; राघवः च = राघव, भी; तत्र = उसमें वह [लड़ाई]; एनाम = उसे [वली]; एकेन शेयरन निजघाना = एक तीर से, समाप्त कर दिया गया।

"वली केवल अपनी पत्नी तारा को शांत करने के बाद ही बाहर आया, जिसने बाली को युद्ध में सुग्रीव से मिलने जाने से रोका, क्योंकि उसे संदेह था कि सुग्रीव राम के साथ आया होगा, और फिर बाली ने सुग्रीव से आमने-सामने मुलाकात की... और वहीं पर राघव के साथ द्वंद्व हुआ केवल एक बाण से बाली का सफाया कर दिया... [1-1-69]

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ततः सुग्रीव वचनात् हत्वा वालिनम् अहवे |
सुग्रीवम् एव तत्राज्ये राघवः प्रत्यपद्यत् || 1-1-70

70. राघवः =राघव; सुग्रीव वचनात् = सुग्रीव का, शब्द पर; आहावे वालिनं हत्वा = युद्ध में, वलि, नष्ट करने पर; ततः = तब; तत् राज्ये = उसमें, राज्य; सुग्रीवम् एव = सुग्रीव, अकेला; प्रत्यपादायत = [राम,] स्थापित।

"सुग्रीव के कहने पर युद्ध में बाली को समाप्त करने पर, राम ने उस राज्य के लिए अकेले सुग्रीव को राजा के रूप में स्थापित किया... [1-1-70]

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स च सर्वान् समान्य वानरान् वंशर्षभः |
दिशः स्थापितपयामास दिदृक्षुः जन आत्मजम् || 1-1-71

71. सः वानर ऋषिसभा च = वह, जो वानरों में से एक, एक साहसी - सबसे योग्य वानर [सुग्रीव] भी है; जनक आत्मजाम = जनक की बेटी - सीता; दिदिऋक्षुः = दृष्टि प्राप्त करना, तलाश करना; सर्वान् वानारान् समानिय = सभी, वानर, बुलाने पर; दिशाः प्रस्थानापयामासा = सभी दिशाओं में भेजा गया।

"वानरों में सबसे योग्य होने के कारण सुग्रीव ने सभी वानरों को बुलाया और उन्हें जनक की पुत्री सीता की खोज में सभी दिशाओं में भेजा... [1-1-71]

सुग्रीव को एक सख्त अनुशासनप्रिय व्यक्ति के रूप में जाना जाता है, क्योंकि उनके आदेशों का कोई भी उल्लंघन नहीं कर सकता। अब भी कहावत प्रचलित है कि "बड़ों की आज्ञा का पालन सुग्रीव आज्ञा की तरह किया जाना चाहिए 'सुग्रीव का आदेश' जिसे एक-दूसरे का गला काटने पर भी लागू करना होता है, लेकिन इसका खंडन नहीं किया जा सकता, ऐसा न हो कि उन गले को काट दिया जाए।

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ततो गृध्रस्य वचनात् संपतेः हनुमान् बली |
शत योजना विस्तीर्णम् पुप्लुवे लवण अरनवम् || 1-1-72

72. ततः = बाद में; बलि हनुमान = प्रभावशाली, हनुमा; संपतेः = [नाम] संपाति; ग्रिध्रस्य वचनात् = चील का, शब्द पर; शत योजन विस्तृतिनाम = सौ, योजन, चौड़ाई के अनुसार; लवणा अर्णवम् = नमकीन, सागर; पुप्लुवे = आगे छलांग लगाई;

"तब, गरुड़ और जटायु के बड़े भाई सम्पाती के कहने पर, प्रभावशाली हनुमा ने खारे समुद्र में छलांग लगा दी, जिसकी चौड़ाई सौ योजन है... [1-1-72]

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तत्र लंकाम् समासाद्य पुरीम् रावण पालिताम् |
ददर्श सीताम् ध्यायन्तिम् अशोक वनिकाम् गतम् || 1-1-73

73. रावण पालितम् = रावण, द्वारा शासित; लंकां पुरीम समासाद्य = लंका, शहर, पहुंचने पर; तत्र = वहाँ; अशोक वाणीकं गताम् = अशोक, उद्यान में, प्रवेश किया गया [ठहराया गया]; ध्यान्तिम् = ध्यान करने वाला; सीताम् = सीता पर; ददर्श = [हनुमा] देखा।

"रावण द्वारा शासित लंका शहर में पहुंचने पर, हनुमा ने सीता को देखा, जहां वह अशोक उद्यान में रुकी हुई थीं और अकेले राम का ध्यान कर रही थीं... [1-1-73]

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निवेदयित्वा अभिज्ञानम् प्रवृत्तिम् च निवेद्य च |
समाश्वस्य च वैदेहिम मार्यामास तोरणम् || 1-1-74

74. अभिज्ञानम् = पहचान का चिह्न [स्मरणकर्ता, राम की प्रतीकात्मक अंगूठी]; निवेदयित्वा = [सीता को] प्रस्तुत करने पर; प्रवृत्तिम् च निवेद्य च = राम का स्वभाव, चित्रण पर भी; वैदेहीम् समाश्वस्य च = वैदेही, सांत्वना देने पर भी; थोरानाम् = स्वागत-मेहराब [अशोक उद्यान का]; मर्दयामासा =तोड़ने लगा।

"हनुमा ने सीता को राम की एक प्रतीकात्मक अंगूठी भेंट की, साथ ही सीता को राम के दुखद स्वभाव का वर्णन किया, इस प्रकार वैदेही को सांत्वना देने पर, उन्होंने उस सुंदर अशोक उद्यान के स्वागत-मेहराब को तोड़ना शुरू कर दिया... [1- 1-74]

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पंच सेना अग्रगण हत्वा सप्त मंत्रि सुतान् अपि |
शूरम् असमर्थ च निष्पश्य ग्रहणम् समुपगमत् || 1-1-75

75. पंच सेना अग्रगण = पाँच, सेना, प्रमुख; सप्त मन्त्री सुतान् अपि = सात, मंत्री के, पुत्र, सम; हट्वा =मिटाने पर; शूरं अक्षं च निस्पिस्य = शूरवीर, अक्ष, भी, गूँथा हुआ; ग्रहनाम सं उपागमत् = कैद, [हनुमा] विधिवत, प्रवेश किया।

"पांच सेना प्रमुखों, सात मंत्रियों के पुत्रों का सफाया करने और अक्ष कुमार नामक एक वीर राक्षस को मारने के लिए, हनुमा को रावण के पुत्र इंद्रजीत द्वारा चलाए गए एक शक्तिशाली हथियार की कैद में जाना पड़ा... [1-1 -75]

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अस्त्रेण उन्मुक्तम् आत्मानम् ज्ञात्वा पतामहत् वरात् |
मर्षयन् राक्षसान् वीरो यन्त्रिणः तं यदृच्छया || 1-1-76
ततो दग्ध्वा पुरीम् लंकाम् ऋते सीताम् च मैथिलम् |
रामाय प्रियम् आख्यातुम पुनः आयत् महाकपिः || 1-1-77

76. वीराः = वीर; महा कपिः = महान, वानर [हनुमा]; पैतामहात् वरात् = ब्रह्मा के वरदान से; आत्मानम् = अपने लिए; अस्त्रेण उन्मुक्तम् = शस्त्र से [उसकी कैद से] मुक्ति; ज्ञात्वा = जानने के बावजूद; यद्ऽइच्छया = जानबूझकर; यन्त्रिनः = जिन्होंने उसे [रस्सियों से] बाँधा था; तां राक्षसां मरसायं = उन्हें, राक्षसों को [और उन्हें बंदर बनाते हुए,] सहन करते हुए; ततः = उसके बाद [रावण के साथ बातचीत के बाद]; मैथिलीइम् सीताम् = मिथिला की, सीता; R^ite = प्रस्थान करना, [उसे] को छोड़कर; लंकां पूरिम दग्ध्वा = लंका, नगर, जलकर; रामाय प्रियं आख्यातुम = राम को, सुखद [समाचार,] सुनाना; पुनाः आयत = पुनः, वापस आ गया [राम के पास।]

"हालांकि हथियार की कैद से मुक्ति उन्हें ब्रह्मा के वरदान से पता है, और हालांकि वह सभी राक्षसों को नष्ट करने के लिए पर्याप्त बहादुर हैं, लेकिन रावण को देखने और उससे बात करने के लिए, इस प्रकार दुश्मन की ताकत का अनुमान लगाने के लिए, हनुमा जानबूझकर सहनशील हैं राक्षसों और उनके बंदरों ने उसे रस्सियों से बांध दिया और उसे रावण के दरबार में खींच लिया। रावण के साथ बातचीत के बाद हनुमा ने उस शहर को जला दिया, जहां मिथिला की राजकुमारी सीता तैनात थीं, और फिर सुखद वर्णन करने के लिए। सीता का पता लगाने की खबर पाकर, वह फिर से राम के पास लौट आया, क्योंकि वह एक महान वानर है... [1-1-76, 77]

यह सुन्दर काण्ड में है. हनुमा रावण और अन्य लोगों को दरबार में देखते हैं, अपनी ताकत दिखाने के लिए वहां एक दृश्य बनाते हैं, और केवल यह साबित करने के लिए कि दूसरों की कीमत पर प्राप्त धन और संपत्ति किसी दिन जलकर राख हो जाएगी, हनुमा ने सब कुछ जला दिया, उस स्थान को छोड़कर जहां सीता तैनात हैं, विभीषण के स्थान के अलावा, क्योंकि वह राम का भावी अनुयायी है। यह प्रकरण रावण के झूठे अभिमान को खत्म करने के लिए है, और एक प्रतीकात्मक सुझाव के रूप में है कि सद्गुणों के बिना आडंबर और वैभव अल्पकालिक होते हैं।

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सः अभिगण्य महानम् कृत्वा रामम् प्रदक्षिणम् |
न्यवेदयत् अमेयात्मा दृष्टा सीता इति तत्त्वतः || 1-1-78

78. अमेय आत्मा = अमूल्य, बौद्धिक [हनुमा]; सः = वह हनुमा; महा आत्मानं रामम् = महान, आत्मावान, राम के लिए; अभिगम्य =म निकट आने पर; प्रदक्षिणम् कृतित्व = [राम के चारों ओर] परिक्रमा करने पर; सीथा डीआर^इस्टा = सीता, देखी जाती है; इति = इस प्रकार; तत्वतः = सूक्ष्मता से; न्यवेदयत् = प्रस्तुत।

"उन परम बुद्धिमान हनुमा ने उस महान आत्मा वाले राम के पास जाकर, और श्रद्धापूर्वक उनके चारों ओर परिक्रमा करते हुए, सूक्ष्मता से प्रस्तुत किया कि, 'देखा...सीता...' [1-1-78]

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ततः सुग्रीव सहितो गत्वा तीरम् महा उदधेः |
समुद्रम् क्षोभ्यमास शरीरः आदित्य सन्निभः || 1-1-79

79. ततः सुग्रीव सहितः = फिर, सुग्रीव सहित; महा उदाधेः तीरं गत्वा = महान महासागर का, किनारे तक, पहुंचने पर; आदित्य सन्निभयः शरीरः = सूर्य, समान, बाणों/सूर्य किरणों के साथ; समुद्रम क्षोभयमासा = समुद्र, समुद्र-देवता, [राम] ने उथल-पुथल मचाना शुरू कर दिया।

"फिर, राम सुग्रीव और अन्य वानरों के साथ महान महासागर के समुद्र तट पर गए, और जब समुद्र-देव रास्ता देने के लिए अनिच्छुक थे, तब उन्होंने सूर्य-देव की तरह अपने बाणों से समुद्र-देव को परेशान करना शुरू कर दिया। जो अपनी सूर्य की किरणों से समुद्र को उथल-पुथल कर देता है... [1-1-79]

समुद्र द्वारा रास्ता न देने के कारण राम समुद्र पर क्रोधित हो गये। समुद्र के माध्यम से रास्ता बनाने के लिए, राम ने तीरों, शरः से उसके पानी को ख़त्म करना शुरू कर दिया और संस्कृत में यह शब्द सूर्य की किरणों का पर्याय है, और इसलिए राम की उपमा सूर्य-देवता के साथ है।

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दर्शयामास च आत्मानम् समुद्रः सूर्योदयम् पतिः |
समुद्र वचनात् च एव नलम् सेतुम् अकारयत् || 1-1-80

80. सरिताम् पतिः समुद्रः = नदियाँ, पति, सागर; आत्मानं दर्शयामासा = स्वयं, प्रकट; और राम; समुद्र वचनात् च एव = समुद्र-देवता, के शब्द पर भी, यहाँ तक कि; नालम् सेतुम अकारायत = नाला द्वारा, पुल, निर्माण के लिए रखा गया।

"समुद्र-देवता ने स्वयं को प्रकट किया और केवल उस महासागर-देवता के शब्द पर, राम ने समुद्र पर एक पुल बनाने के लिए वानर नाला बनाया... [1-1-80]

नल, एक वानर इंजीनियर, को अपनी माँ से वरदान प्राप्त था। बचपन में वह खेलने की चीजें पानी में फेंक देते थे और उन्हें तैरते हुए देखते थे। लेकिन वे सभी जलमग्न हो गये। तब उनकी मां ने उन्हें वरदान देते हुए कहा कि वह जो भी वस्तु पानी में फेंकेंगे वह तैर जाएगी, चाहे वे खिलौने हों या पत्थर या बोल्डर। यहाँ उस वरदान का लाभ उठाया जाता है, और समुद्री जल पर एक बोल्डर पुल बनाया जाता है। यह महायुद्ध सर्ग का सार है।

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तेन गत्वा पुरीम् लंकाम् हत्वा रावणम् अहवे |
रामः सीताम् अनुप्राप्य परमं वृद्धम् उपगमत || 1-1-81

81. रामः = राम; टेना = उसके द्वारा - पुल; लंकां पूरिम गत्वा = नगर लंका में जाकर; अहवे रावणं हत्वा = युद्ध में, रावण को ख़त्म करने पर; सीताम प्राप्य = सीता, मुक्ति पर; अनु = बाद में; परं वृईदां उपागमत् = बहुत, अपमान, साथ आया।

"उस पुल से लंका शहर में जाने और युद्ध में रावण को खत्म करने पर, राम ने सीता को छुड़ाया, लेकिन बाद में उन्हें बहुत अपमान सहना पड़ा, क्योंकि शत्रु के स्थान पर सीता को छुड़ाना विवादास्पद हो सकता था... [1-1-81]

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तम उवाच ततः रामः पुरुषम् जननि संसद |
अमृत्यमाना ससीता विवे ज्वलनम् सती || 1-1-82

82. ततः = तदुपरान्त; रामः = राम; जनसंसदि = लोगों के बीच, सभाओं में; ताम = [उसके साथ]; परुषं उवाच = कठोरता से बोला; सती = [एक होने के नाते] पति-भक्त महिला; सा सीता = वह, वह सीता; अमृतशिष्यमान् = असहिष्णु [राम के कठोर शब्दों के प्रति]; ज्वलानं विवेषा = जलती हुई आग में, उसने प्रवेश किया।

"तब राम ने बंदरों, राक्षसों और अन्य लोगों की सभा के बीच सीता से कठोर शब्द कहे, लेकिन पति-भक्त होने के कारण सीता ने राम के उन निर्दयी शब्दों को सहन नहीं करते हुए जलती आग में प्रवेश किया... [1-1-82]

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ततः अग्नि वचनात् सीताम् ज्ञात्वा विगत कलमाशाम् |
कर्मणा तेन महता त्रैलोक्यम् स चराचरम् || 1-1-83
स देवर्षि गम तुष्टम् राघवस्य महात्मनः ||
बभौ रामः संप्रहृष्टः पूजितः सर्व देवताः || 1-1-84

83. ततः अग्नि वचनात् = फिर, अग्नि-देव, के वचन पर; सीताम् = सीता के बारे में; विगत कलमासम् = छुटकारा, पाप; ज्ञानत्व =बोध पर; सं प्रा हृ^इस्ताः = बहुत, अत्यधिक, प्रसन्न; सर्व देवतायः = सभी देवताओं द्वारा; रामः = राम है; पूजिताः बभौ = श्रद्धेय, वह स्वयं दीप्तिमान हो गया; महा आत्मनः = महान आत्मा का; राघवस्य =राघव का; महता तेन कर्मना = महान द्वारा, वह, सिद्धि - रावण को खत्म करना; स कैरा अचरम् = गतिशील, गतिहीन प्राणियों के साथ; स देव ऋषि गणम् = देवताओं, साधुओं, पालन के साथ; त्रै लोक्य = तीन, लोक; तुष्टम् = प्रसन्न हो गया।

"तब, अग्निदेव के शब्द पर, और राम को एहसास हुआ कि सीता को पापों से छुटकारा मिल गया है और वह बहुत प्रसन्न हैं। और जब सभी देवताओं ने रावण को खत्म करने में उनकी महान उपलब्धि के लिए उनका सम्मान किया, तो राम अपने आत्म-तेज से चमक उठे इस प्रकार तीनों लोकों सहित उनके चर और स्थिर प्राणी, सभी देवता साधुओं के अनुष्ठान के साथ महान आत्मा राघव की इस महान उपलब्धि के लिए प्रसन्न हो गए हैं... [1-1-83, 84]

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अभ्यशिच्य च लंकायाम् राक्षस इन्द्रम् विभीषणम् |
कृत्यकृतः तदा रामो विज्वरः प्रमुमोद ह || 1-1-85

85. रामः = राम; विभीषणम् = विभीषण; राक्षस इन्द्रम् = राक्षसों के समान, सरदार; लाकायाम् अभिषिच्य = लंका में, अभिषेक पर; तदा = फिर; कृतज्ञता कृतज्ञता = अपना कार्य पूरा किया; उसे ऐसा लगा और; वि ज्वराः = बिना, ज्वर [अपने वादों को पूरा करने की किसी अनिश्चितता के बारे में]; प्रा मुमोदा = अत्यधिक, प्रसन्न [जटायु को छोड़कर]; हा = वास्तव में।

"विभीषण को लंका में राक्षसों के सरदार के रूप में सिंहासन पर बिठाने के बाद, यह महसूस करते हुए कि उनका कार्य पूरा हो गया है, राम ने वास्तव में जटायु को छोड़कर, अपने वादों को पूरा करने की किसी भी अनिश्चितता के बारे में बुखार से छुटकारा पाकर बहुत खुशी मनाई... [1-1-85]

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देवताभ्यो वराम प्राप्य समुत्थाप्य च वानरान् |
अयोध्याम् प्रस्थितः रामः पुष्पकेण सुहृत वृत्तः || 1-1-86

86. रामः = राम; देवताभ्यः वरं प्राप्य = देवताओं से, वरदान, प्राप्त करने पर; वानराण = वानर; सम उत्थप्य च = वास्तव में, [मृत बंदरों] को भी उठा लिया; सु एचआर^आईटी = अच्छे, दिल वाले; vR^इताः = उसके चारों ओर; पुष्पकना = पुष्पक विमान द्वारा; अयोध्याम् प्रस्थिताः =अयोध्या की ओर, यात्रा की;

"राम ने सभी मृत वानरों को अपने पैरों पर खड़ा करने के लिए देवताओं से वरदान प्राप्त किया, जैसे कि नींद से जाग गए हों, और उन्होंने पुष्पक विमान से अयोध्या की ओर यात्रा की, उनके चारों ओर सभी अच्छे दिल वाले मित्र थे... [1-1-86]

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भारद्वाज आश्रमम् गत्वा रामः सत्यपराक्रमः |
भरतस्य अन्तिकम् रामो हनुमंतम् व्यासर्जयत् || 1-1-87

87. सत्यपराक्रमः = सत्य से, वीरता से; रामः = राम; रामः = जो सभी को प्रसन्न करता है; भारद्वाज आश्रम गत्वा = ऋषि भारद्वाज का, आश्रम, चल रहा है; हनुमंतम् = हनुमा; भरतस्य अंतिकं व्यासर्जायत = भरत, के निकट, [हनुमा] को छोड़ दिया जाता है, भेज दिया जाता है।

"राम, सत्य-वीर, रास्ते में ऋषि भारद्वाज के आश्रम में गए हैं, और उन्होंने हनुमा को भी भरत के पास पहले ही भेज दिया है... [1-1-87]

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पुनर्स्थापना आख्यायिकाम् जल्पन्न सुग्रीव सहितः तदा |
पुष्पकम् तत् समारूह्य नन्दिग्रामम् ययौ तदा || 1-1-88

88. पुनाः = आगे; सुग्रीव सहितः सः = सुग्रीव, साथ में, वह राम; तत् पुष्पकम् सं आरुउह्य = वह, पुष्पक [विमान,] अच्छी तरह से सवार; आख्यायिकाम् जल्पन् = प्रसंगों को, हर्षोल्लासपूर्वक कहना; तदा = फिर; नंदीग्रामं ययौ = नंदीग्राम को, गए।

"फिर भारद्वाज के आश्रम को छोड़ने के बाद पुष्पक विमान पर सवार होकर, और जंगलों में अपने निर्वासन के दिनों की घटनाओं के बारे में सुग्रीव और अन्य लोगों को खुशी से सुनाते हुए, उन्हीं स्थानों के ऊपर से उड़ान भरते हुए, राम नंदीग्राम गए, जहां भरत थे उपलब्ध है... [1-1-88]

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नंदीग्रामे जतम हित्वा भ्रातृभिः सहितो अनघः |
रामः सीताम् अनुप्राप्य राज्यम् पुनः अवप्तवान् || 1-1-89

89. अनघः रामः = निष्कलंक, राम; नंदीग्राम = नंदीग्राम में; भ्रातृभिः सहितः = भाइयों, साथ जुड़ना; जटाँ हितवा = उलझे हुए बाल, हटाए गए; सीताम अनुप्राप्य = सीता, पुनः प्राप्त होने पर; पुन: राज्यम् अवप्तवान् = पुनः, राज्य, पुनः प्राप्त।

"निर्दोष राम ने नंदीग्राम गांव में अपने सभी भाइयों के साथ मिलकर अपने उलझे हुए बालों को उनके साथ हटा दिया। इस प्रकार, सीता को पुनः प्राप्त करने और साधु की भूमिका त्यागने पर वह फिर से गृहस्थ बन गए, और उन्होंने अपना राज्य भी पुनः प्राप्त कर लिया... [ 1-1-89]

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पृहृष्टो मुदितो लोकः तुष्टः पुष्टः सुधारमिकः |
निरामयो हि अरोगः च दुर्भक्ष भयदोषः || 1-1-90

90. [ततः = तब, जब राम सिंहासन पर विराजमान होते हैं]; लोकः = संसार है; प्र ह्र^इष्टः मुदिताः = अत्यधिक, गौरवान्वित, आनंदित; तुस्थः = उल्लासपूर्ण; पुष्ठः = प्रचुर; सु धार्मिकः = सही, धर्मात्मा; निरामयः = बिना, परेशानियों के; अ रोगः = रोग रहित; दुर्भीक्षा भय वर्जिताः = अकाल, भय से मुक्त।

"जब राम राजगद्दी पर विराजमान होंगे तब संसार अत्यधिक राजसी और आनंदित, उल्लासपूर्ण और प्रचुर, साथ ही उचित रूप से धर्मात्मा, परेशानी मुक्त, रोग मुक्त और अकाल के भय से मुक्त होगा..." इस प्रकार नारद भविष्य की भविष्यवाणी कर रहे हैं और वाल्मिकी को बता रहे हैं . [1-1-90]

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न पुत्र मरणं केचित् द्राक्ष्यन्ति पुरुषाः क्वचित् |
नारीः च अविध्वा नित्यम् भविष्यन्ति पति व्रताः || 1-1-91

91. पुरुषः = पुरुष; क्वचित = कहीं भी; किमचिट = कम से कम; पुत्र मरणम् = पुत्र की, मृत्यु; न द्रक्षक्यान्ति = नहीं देखूँगा, देखूँगा [पुरुष नहीं देख रहे हैं]; नारीः च = देवियों, भी; अ विधवाः = बिना, विधवा होना; नित्यम् = सदैव; पति व्रतः = पति, भक्त; भविष्यन्ति = वे बन जाएंगी [महिलाएं होंगी।]

"जब तक राम सिंहासन पर हैं, पुरुष अपने जीवनकाल में कहीं भी अपने बच्चों की मृत्यु नहीं देखेंगे, और महिलाएँ अपने जीवनकाल के दौरान पति-भक्त और अविवाहित रहेंगी... [1-1-91]

जब यह कहा जाता है कि 'स्त्रियाँ विधवा नहीं होतीं और उनके पति सदैव जीवित रहते हैं...' तो इस कथन का खंडन करने के लिए दशरथ की विधवाओं की ओर संकेत किया जा सकता है। लेकिन ऐसा कहा जाता है कि 'जब एक महिला अपने बेटे/बेटों के साथ जीवित होती है, भले ही उसका पति मर जाता है, फिर भी वह 'किसी की पत्नी' होती है...' इस प्रकार वह अभी भी विधवा नहीं होती है।

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न च अग्निजम् भयम् किंचित् न अप्सु मज्जन्ति जन्तवः |
न वातजम् भयम् किंचित् न अपि ज्वर कृतम् तथा || 1-1-92
न च अपि क्षुत् भयम् तत्र न तारा भयम् तथा |

92, 93ए. तत्र = वहाँ - उसके राज्य में; अग्नि जम भयम् = द्वारा, कारण, भय; किमचिट = कम से कम; न = नहीं है; जंतवः अप्सु न मज्जन्ति = मवेशी, [बाढ़] पानी में, नहीं, डूबना; वात जम भयम् = वायु, कारण, भय; किमचिट = कम से कम; न = नहीं है; तथाहा = वैसे ही; ज्वर कृष्णम अपि = ज्वर [बीमारी] के कारण, यहाँ तक कि; न = नहीं है; क्षुत् भयं अपि = भूख, भय, सम; न = नहीं है; तथाहा = वैसे ही; तस्कर भयम् = चोर, से डर; ना = नहीं है.

"राम के राज्य में प्रजा को जंगल की आग, आंधी-तूफान या बीमारियों से कोई डर नहीं है, और भूख या चोरों से कोई डर नहीं है, और न ही बाढ़ के पानी में मवेशियों के डूबने का डर है... [1-1- 92, 93ए]

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नगराणि च राष्ट्रानि धन धान्य युतानि च || 1-1-93
नित्यम् प्रमुदिताः सर्वे यथा कृत युगे तथा |

93बी, 94ए. नागरानि रासत्रानि सीए = टाउनशिप, सुदूर] प्रांत, साथ ही; धन धान्य युतानि = धन [सिक्का,] अनाज, युक्त [पूर्ण]; सर्वे कृति युगे यथा = सभी विषय, कृत युग, कैसे [लोग रहते थे]; तथाहा = वैसे ही; नित्यं प्र मुदिताः = सदैव, अत्यधिक, प्रसन्न।

"यह एक बस्ती या सुदूर प्रांत हो, यह सिक्के और अनाज से परिपूर्ण होगा, और जिस तरह पहले कृत युग के दौरान लोग उच्च खुशी में रहते थे, उसी तरह राम के काल में भी लोग उसी खुशी के साथ रहेंगे... [1-1-93बी, 94ए]

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अश्वमेध शतैः इष्ट्वा तथा बहु सुवर्णकैः || 1-1-94
गवाम् कोट्ययुतम् दत्त्वा विद्वभ्यो विधि अंंकम् |
अगेतेयम् धनम् दत्त्वा ब्राह्मणेभो महयशाः || 1-1-95

94बी, 95ए. महा यशः = अत्यधिक, शानदार [राम]; अश्वमेध शतैः = अश्व अनुष्ठान, सैकड़ों; तथाहा = वैसा; बाहु सुवर्णकैः = प्रचुर, सोना [अनुष्ठान जिसमें प्रचुर मात्रा में सोना दान किया जाता है]; iSThvaa = प्रदर्शन करने पर; गावं कोति अयुतम = गायें, करोड़ों [लाखों,] दस हजार में; अ सांख्ययम् = नहीं, गणनीय; धनम् = धन; ब्राह्मणेभ्यः = ब्राह्मणों को; विद्वभ्यः = विद्वानों को; विधि पूर्वकम् = रीतिपूर्वक; दत्त्वा = दान देने पर; [ब्रह्म लोकं गमिष्यति = ब्रह्मा के निवास की ओर, वह आगे बढ़ेगा।]

"सैकड़ों अश्व-अनुष्ठान और अनुष्ठान करने पर, जिसमें प्रचुर मात्रा में सोना दान किया जाता है, इसी तरह ब्राह्मणों और विद्वानों को लाखों गायें और अनगिनत धन दान करने पर, वह अत्यधिक यशस्वी राम भविष्य में ब्रह्मा के निवास की ओर प्रस्थान करेंगे... [1-1 -94बी, 95ए]

'अत्यधिक वैभवशाली...' शब्द के द्वारा गोविंदराज बताते हैं कि 'एक छोटे से व्यक्ति की छोटी सी आलोचना के लिए, राम ने अपनी पत्नी को छोड़ दिया... इसलिए वे यशस्वी हैं...' फिर 'वह ब्रह्मा के निवास पर जाएंगे...' बार-बार की गई अभिव्यक्ति से संकेत मिलता है कि यह महाकाव्य राम के समय में रचा गया था क्योंकि उन्होंने भी इसे कुशा और लव के माध्यम से सुना था, इसलिए उनकी स्वर्ग की यात्रा अब से होगी।

श्लोक लोकेटर

राज वंशान् शत गुणान् स्थाप इष्यति राघवः |
चतुर्य वर्णम् च लोके अस्मिन स्वे स्वे धर्मे नियोक्षयति || 1-1-96

96. राघव = राघव; अस्मिन लोके = इस संसार में; सत्गुण = सौ गुना; राजा वंश = राजाओं का, राजवंशों का; स्थापैस्याति = स्थापित करेगा; चतुर् वर्ण्यम् = चार, जाति-व्यवस्था; स्वे स्वे धर्मे नियोख्स्यति = उनके, उनके, ईमानदारी, स्थिति में।

"इस दुनिया में राघव सौ गुना राजसी राजवंशों की स्थापना करेंगे और एक आदर्श सामाजिक सद्भाव प्राप्त करने के लिए, वह चार-जाति व्यवस्था को बनाए रखेंगे, जिसमें से प्रत्येक को अपनी-अपनी ईमानदारी में रखा जाएगा, चाहे वह जाति-बंधी हो या प्रांतीय-राज्य-बद्ध ईमानदारी हो ... [1-1-96]

श्लोक लोकेटर

दश वर्ष सहस्राणी दश वर्ष शतानि च |
रामो राज्यम् उपासित्वा ब्रह्म लोकम् प्रयत्नयति || 1-1-97

97. रामः = राम; दशा वर्ष सहस्राणी = दस, वर्ष, हजार; दश वर्ष सतानि च = दस, वर्ष, सौ, भी; राज्यम् उपासित्वा = राज्य, आदर करने पर; ब्रह्म लोकं गमिष्यति = ब्रह्मा का निवास, यात्राएँ।

"दस हजार वर्षों तक और एक हजार वर्षों तक, यानी कुल ग्यारह हजार वर्षों तक राज्य का सम्मान करने पर, राम ब्रह्मा के निवास की यात्रा करते हैं... [1-1-97]

राम राज्यम उपासित्वा... में प्रयुक्त शब्द उपासना का अर्थ राजदंड द्वारा शासन करना नहीं है, बल्कि यह 'आदरपूर्वक राज्य की पूजा करना है...' जैसा कि कोई व्यक्ति अपने व्यक्तिगत भगवान का आदर करेगा या उसके साथ श्रद्धापूर्वक व्यवहार करेगा। इस प्रकार राम ने अपनी प्रजा के भक्त के रूप में अपने राज्य का सम्मान किया और यही राम राज्य की अवधारणा है । ब्रह्म लोक चार मुख वाले ब्रह्मा का निवास नहीं है, बल्कि उससे भी उच्च निवास है, बल्कि वैकुंठ ही है।

श्लोक लोकेटर

इदम् पवित्रम् पापघ्नम् पुण्यम् वेदैः च संमितम् |
यः पठेत राम चरितम् सर्व पापैः प्रमुच्यते || 1-1-98

98. पवित्रम् = पवित्र; पापा घनम् = पाप, उन्मूलन; पुण्यम् = योग्यता प्रदान करने वाला; वेदैः सम्मितं च = सभी वेदों की शिक्षाओं के साथ, अनुरूप, सम; इदम् = यह; रामचरितम् = राम की, कथा; हाँ = कौन [कौन]; पाथेट = पढ़ाई; सर्व पापैः प्र मुच्यते = सभी पापों से, सचमुच, मुक्त।

"यह रामायण पवित्र, पाप-नाशक, पुण्य-संपन्न और सभी वेदों की शिक्षाओं के अनुरूप है... और जो कोई भी राम की इस कथा को पढ़ेगा, वह वास्तव में अपने सभी पापों से मुक्त हो जाएगा... [1-1- 98]

श्लोक लोकेटर

एतत् आख्यानम् आयुष्यम् पत्रामायणम् नरः |
स पुत्र पुत्रः स गणः प्रेतय स्वर्गे महीयते || 1-1-99

99. आयुस्यम् = आयु बढ़ाने वाला; आख्यानम् = वास्तविकता की कथा; एतत = यह; रामा अयनम् = राम का, प्रवास; पठाँ = पढ़ते समय - यदि पढ़ा जाए; नरः = मनुष्य; स पुत्रः पौत्रः = [होगा] पुत्रों, पौत्रों के साथ; सा गणः = साथ, समूह [रिश्तेदारों, नौकरों आदि के]; सांसारिक सुख-सुविधाओं का आनंद लेने पर; प्रेतय = निधन के बाद; स्वर्गे महीयते = स्वर्ग में, उसकी पूजा की जाएगी।

"कोई भी व्यक्ति जो जीवन को समृद्ध करने वाली वास्तविकता, रामायण, राम के स्वर्गवास की इस कथा को पढ़ता है, वह जब तक इसमें रहेगा, अपने पुत्रों और पोते-पोतियों और रिश्तेदारों, नौकरों आदि के साथ सांसारिक सुखों का आनंद उठाएगा। नश्वर संसार और उनके निधन पर, स्वर्ग में उनकी पूजा की जाएगी... [1-1-99]

श्लोक लोकेटर

पत् द्विजो वाक प्रभावत्म् इयत् |
स्यात् क्षत्रियो भूमि पतित्वम् ईयात् ||
वाणी जनः पण्य फलत्वम् इयत् |
जनः शूद्रो अपि महात्म्य इयत् || 1-1-100

100. पाठन = वह जो इस रामायण को पढ़ता है; जनाः = वह आदमी; द्विजः स्यात् = ब्राह्मण, यदि वह होता; वह हो जाएगा; वाक् रिशभत्वम् इय्यत् = वाणी में, तेजस्विता [चतुराई, उत्कृष्टता] प्राप्त होती है; क्षत्रियः [स्यात्] = क्षत्रिय, [यदि वह होता]; भूमि पतित्वम् इय्यत् = भूमि पर, आधिपत्य, वह प्राप्त करता है; वणिक जनः = व्यास्य, व्यक्ति [यदि वह होता]; पन्या फलत्वं इय्यत् = बिक्री की वस्तुओं से, मौद्रिक-लाभ, वह अर्जित करता है; शूद्रः अपि च = शूद्र, सम, भी, [यदि वह होता]; महत्वम् इय्यत् = [व्यक्तिगत] उत्कृष्टता, वह प्राप्त करता है।

"इस रामायण को पढ़ने वाला व्यक्ति ब्राह्मण होता है, शिक्षक वर्ग का होता है, वह अपनी वाणी में उत्कृष्टता प्राप्त करता है, और यदि वह शासक वर्ग का क्षत्रिय व्यक्ति होता है, तो वह भूमि-स्वामित्व प्राप्त करता है, और यदि वह व्यापार करता है तो वैश्य व्यक्ति होता है -वर्ग, वह मौद्रिक-लाभ अर्जित करता है, और यदि वह श्रमिक वर्ग का शूद्र व्यक्ति है, तो वह अपनी व्यक्तिगत उत्कृष्टता प्राप्त करता है..." इस प्रकार ऋषि नारद ने ऋषि-कवि वाल्मिकी को रामायण का सार दिया। [1-1-100]